Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
No debe decirse que Allah, Altísimo sea, tiene un «shakl», porque esta expresión no aparece en el Corán ni en la Sunnah y porque puede implicar significados incorrectos, entre ellos la semejanza y la similitud. Los Nombres y Atributos de Allah son establecidos únicamente mediante la revelación, por lo que solo afirmamos aquello que está establecido mediante los textos. En cuanto a la «ṣūrah», esta palabra aparece en los hadices y, por ello, se afirma para Allah de una manera acorde con Él, sin semejanza, sin preguntar cómo es y sin imaginarla.
El principio fundamental respecto a los Nombres y Atributos de Allah es que el musulmán no describa a Allah sino con aquello con lo que Él Se describió a Sí mismo o con aquello con lo que Su Mensajero ﷺ Lo describió.
No toda expresión que pueda tener un significado correcto puede convertirse por ello en una descripción de Allah. Debemos atenernos a las expresiones establecidas en los textos revelados.
Por eso no es correcto decir: «Allah tiene un shakl» simplemente porque algunos significados de esta palabra puedan acercarse al significado de ṣūrah, pues la propia expresión no aparece en los textos revelados.
La palabra árabe shakl tiene varios significados. Puede referirse a la forma, pero también puede significar semejanza o similitud.
Allah está completamente por encima de todo igual o semejante.
Allah dice:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
«No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve».
[Ash-Shura: 11]
Y dice:
﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾
«Y no hay nadie comparable a Él».
[Al-Ikhlas: 4]
Y Allah dice:
﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾
«¿Conoces a alguien comparable a Él?»
[Maryam: 65]
Por ello, se evita la expresión «shakl» por dos razones:
Primero, porque no está establecida en los textos como descripción de Allah.
Segundo, porque es una expresión ambigua que puede entenderse en un sentido incorrecto, como semejanza o similitud.
Sí. La palabra ṣūrah aparece en la Sunnah.
El Profeta ﷺ dijo:
«Allah creó a Adán en su ṣūrah».
[Transmitido por Al-Bujari y Muslim]
Y en el hadiz de la intercesión:
«Entonces vendrá a ellos el Todopoderoso en una ṣūrah diferente de aquella en la que Lo vieron la primera vez».
[Transmitido por Al-Bujari y Muslim]
Por ello, varios imames de Ahl al-Sunnah afirmaron la ṣūrah para Allah conforme aparece en los textos, destacando que se trata de una ṣūrah acorde con Allah y que no se asemeja a las formas de las criaturas.
Afirmar un atributo para Allah cuando una criatura puede recibir una denominación semejante no significa que ambos sean idénticos en realidad.
Allah es Quien todo lo oye, y una criatura también puede ser descrita como alguien que oye, pero el oído de Allah no es como el oído de la criatura.
Allah es Quien todo lo ve, y la criatura ve, pero la visión de Allah no es como la visión de la criatura.
Lo mismo se aplica a lo establecido acerca del Rostro, la Mano y los demás atributos: se afirman para Allah de una manera acorde con Él, sin comparación.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, dijo acerca de la palabra ṣūrah:
«La palabra ṣūrah en el hadiz es como las demás expresiones transmitidas acerca de los Nombres y Atributos».
Es decir, se aplica la misma regla que respecto a los demás atributos: afirmación sin semejanza.
Los sabios explicaron que el hadiz no significa que Allah sea semejante a Adán en su forma.
El mismo Mensajero ﷺ que transmitió este hadiz es quien comunicó las palabras de Allah:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
«No hay nada semejante a Él».
Por tanto, el hadiz no puede indicar que el Creador sea semejante a la criatura.
Los sabios han explicado que el hecho de que dos cosas compartan determinadas palabras o descripciones no significa que sean idénticas en todos los aspectos.
Los atributos de Allah son perfectos y acordes con Él, mientras que los atributos de las criaturas son limitados y deficientes y corresponden a su naturaleza creada.
La diferencia aquí no se basa simplemente en la proximidad de sus significados lingüísticos, sino en la existencia de un texto revelado que emplea el término.
La palabra ṣūrah aparece en los hadices y, por tanto, se afirma tal como fue transmitida.
En cambio, la palabra shakl no está establecida como descripción de Allah y posee varios significados posibles, algunos de los cuales son inadmisibles respecto a Allah.
Por ello, lo más seguro y preciso es adherirnos a la expresión revelada, afirmando aquello que aparece en los textos y sin sustituirlo por otras expresiones ambiguas.
No.
Ahl al-Sunnah afirma los atributos auténticamente establecidos, pero no imagina su modalidad.
El ser humano no conoce cómo es la Esencia de Allah ni cómo son Sus atributos, porque Allah no nos lo ha informado y no existe nada semejante a Él con lo que pudiéramos compararlo.
Al-Tahawi, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
«Las imaginaciones no pueden alcanzarlo, los entendimientos no pueden abarcarlo y Él no se asemeja a las criaturas».
Ibn Qudamah, que Allah tenga misericordia de él, dijo:
«Los intelectos no pueden representarlo mediante el pensamiento ni los corazones imaginarlo formando una imagen».
Por tanto, si una determinada imagen aparece en la mente de una persona, debe saber que Allah no es así, porque todo aquello que el ser humano puede imaginar procede del mundo de las criaturas.
Porque conocer la existencia de un atributo es una cosa y conocer su modalidad es otra.
Sabemos que Allah oye y ve, pero no sabemos cómo son Su oído y Su visión.
Del mismo modo, afirmamos lo establecido en los textos acerca de la ṣūrah y de los demás atributos, pero no intentamos construir mentalmente una figura de ellos ni determinar su modalidad.
Lo requerido es creer en el texto revelado y declarar a Allah libre de toda semejanza con las criaturas.
No es correcto decir: «Allah tiene un shakl», porque esta expresión no aparece en el Corán ni en la Sunnah y puede implicar semejanza o similitud, de las cuales Allah está completamente exento.
En cuanto a la ṣūrah, aparece en la Sunnah y, por tanto, se afirma para Allah de una manera acorde con Él, sin semejanza, comparación ni determinación del cómo.
No está permitido intentar imaginar cómo son la Esencia de Allah o Su ṣūrah, porque nada es semejante a Allah y Él no nos ha informado acerca de la modalidad de Sus atributos.
El método correcto consiste en: afirmar lo que ha sido revelado, negar toda semejanza y abstenerse de discutir el cómo.
Y Allah sabe más.