Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
Não se deve dizer que Allah, o Altíssimo, possui um “shakl”, porque esse termo não aparece no Alcorão nem na Sunnah e porque pode carregar significados incorretos, entre eles semelhança e similaridade. Os Nomes e Atributos de Allah são estabelecidos por meio da revelação, portanto só afirmamos aquilo que foi estabelecido pelos textos. Quanto à “ṣūrah”, ela é mencionada nos hadiths e, por isso, é afirmada para Allah de uma maneira adequada a Ele, sem comparação, sem perguntar como é e sem imaginá-la.
O princípio fundamental a respeito dos Nomes e Atributos de Allah é que o muçulmano não descreva Allah senão com aquilo que Ele descreveu sobre Si mesmo ou com aquilo que Seu Mensageiro ﷺ descreveu a Seu respeito.
Nem toda expressão que possa carregar um significado correto pode, por isso, ser transformada em uma descrição de Allah. Devemos nos limitar às expressões estabelecidas nos textos revelados.
Por isso, não é correto dizer: “Allah possui um shakl” simplesmente porque alguns significados da palavra shakl possam se aproximar do significado de ṣūrah, pois o próprio termo não aparece nos textos revelados.
A palavra árabe shakl possui vários significados. Pode significar forma, mas também pode significar semelhança ou similaridade.
Allah está completamente acima de qualquer igual ou semelhante.
Allah diz:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
“Não há nada semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente.”
[Ash-Shura: 11]
E Ele diz:
﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾
“E não há ninguém comparável a Ele.”
[Al-Ikhlas: 4]
E Allah diz:
﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾
“Conheces alguém semelhante a Ele?”
[Maryam: 65]
Por isso, evita-se o termo “shakl” por duas razões:
Primeiro, porque ele não foi estabelecido nos textos como descrição de Allah.
Segundo, porque é um termo ambíguo que pode ser compreendido em um sentido incorreto, como semelhança ou similaridade.
Sim. A palavra ṣūrah aparece na Sunnah.
O Profeta ﷺ disse:
“Allah criou Adão em sua ṣūrah.”
[Relatado por Al-Bukhari e Muslim]
E no hadith da intercessão:
“Então o Todo-Poderoso virá até eles em uma ṣūrah diferente daquela em que O viram na primeira vez.”
[Relatado por Al-Bukhari e Muslim]
Por isso, vários imames de Ahl al-Sunnah afirmaram a ṣūrah para Allah conforme aparece nos textos, enfatizando que se trata de uma ṣūrah adequada a Allah e que não se assemelha às formas das criaturas.
Afirmar um atributo para Allah quando uma criatura também pode ser descrita por um termo semelhante não significa que ambos sejam idênticos em sua realidade.
Allah é Oniouvinte, e uma criatura também pode ser descrita como alguém que ouve, mas a audição de Allah não é como a audição da criatura.
Allah é Onividente, e a criatura vê, mas a visão de Allah não é como a visão da criatura.
O mesmo se aplica ao que foi estabelecido sobre o Rosto, a Mão e outros atributos: eles são afirmados para Allah de uma maneira adequada a Ele, sem comparação.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, que Allah tenha misericórdia dele, disse a respeito do termo ṣūrah:
“O termo ṣūrah no hadith é como os demais termos relatados acerca dos Nomes e Atributos.”
Ou seja, aplica-se a ele a mesma regra dos demais atributos: afirmação sem comparação.
Os sábios explicaram que esse hadith não significa que Allah seja semelhante a Adão em Sua ṣūrah.
O mesmo Mensageiro ﷺ que relatou esse hadith foi quem transmitiu a palavra de Allah:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
“Não há nada semelhante a Ele.”
Portanto, o hadith não pode significar que o Criador seja semelhante à criatura.
Os sábios estabeleceram que duas coisas compartilharem determinados termos ou descrições não significa que sejam idênticas em todos os aspectos.
Os atributos de Allah são perfeitos e adequados a Ele, enquanto os atributos das criaturas são limitados e deficientes e correspondem à sua natureza criada.
A diferença aqui não se baseia simplesmente na proximidade dos significados linguísticos, mas na ocorrência do termo nos textos revelados.
O termo ṣūrah aparece nos hadiths e, por isso, é afirmado conforme foi relatado.
Quanto ao termo shakl, ele não foi estabelecido como descrição de Allah e possui vários significados possíveis, alguns dos quais não são permitidos em relação a Allah.
Por isso, o mais seguro e preciso é manter a terminologia da revelação, afirmando aquilo que foi relatado sem substituí-lo por outras expressões ambíguas.
Não.
Ahl al-Sunnah afirma aquilo que está autenticamente estabelecido acerca dos atributos, mas não imagina sua modalidade.
O ser humano não conhece a modalidade da Essência de Allah nem de Seus atributos, porque Allah não nos informou disso e não há nada semelhante a Ele com o qual possamos compará-Lo.
Al-Tahawi, que Allah tenha misericórdia dele, disse:
“As imaginações não podem alcançá-Lo, os entendimentos não podem compreendê-Lo e Ele não se assemelha às criaturas.”
Ibn Qudamah, que Allah tenha misericórdia dele, disse:
“As mentes não podem representá-Lo pelo pensamento, nem os corações podem imaginá-Lo formando uma imagem.”
Portanto, se determinada representação surgir na mente de uma pessoa, ela deve saber que Allah não é assim, porque tudo aquilo que o ser humano consegue imaginar deriva do mundo das criaturas.
Porque conhecer a existência de um atributo é uma coisa, e conhecer sua modalidade é outra.
Sabemos que Allah ouve e vê, mas não sabemos como são Sua audição e Sua visão.
Da mesma forma, afirmamos aquilo que está estabelecido nos textos acerca da ṣūrah e dos demais atributos, mas não tentamos formar mentalmente uma imagem deles nem determinar sua modalidade.
O que se exige é crer no texto revelado enquanto declaramos Allah livre de qualquer semelhança com as criaturas.
Não é correto dizer: “Allah possui um shakl”, porque esse termo não aparece no Alcorão nem na Sunnah e pode implicar semelhança ou similaridade, das quais Allah está completamente isento.
Quanto à ṣūrah, ela aparece na Sunnah e, portanto, é afirmada para Allah de uma maneira adequada a Ele, sem comparação, sem representação e sem perguntar como é.
Não é permitido ao ser humano tentar imaginar a modalidade da Essência de Allah ou de Sua ṣūrah, porque nada é semelhante a Allah e Ele não nos informou sobre a modalidade de Seus atributos.
A metodologia correta é: afirmar aquilo que foi revelado, negar toda semelhança e abster-se de discutir o “como”.
E Allah sabe mais.