可以说真主有“形状”吗？“形状”（shakl）与“形象”（ṣūrah）有什么区别？

一切赞颂全归真主，愿真主赐予真主的使者平安与祝福。然后：

不应当说至高无上的真主具有“shakl”，因为这个词没有出现在《古兰经》或圣训中，而且它可能包含错误的含义，其中包括相似和类似。真主的尊名和属性必须依据启示来确立，因此我们只肯定有经训明文依据的内容。至于“ṣūrah”，这个词确实出现在圣训中，因此我们按照符合真主尊严的方式为祂肯定这一点，既不把祂比作被造物，也不追问其具体方式，更不加以想象。

真主的属性必须依据启示来确立

关于真主尊名和属性的基本原则是：穆斯林只以真主用来描述祂自己的内容，或者真主的使者 ﷺ 用来描述祂的内容来描述真主。

并非任何可能具有正确含义的词语，都可以因此被用作真主的属性。我们必须遵守启示文本中已经确立的用语。

因此，不能仅仅因为 shakl 一词的某些含义可能接近 ṣūrah，就说“真主具有 shakl”，因为这个词本身并没有出现在相关的启示文本中。

为什么不能说真主具有“shakl”？

阿拉伯语中的 shakl 有多种含义，其中可以指形态，但也可能表示相似、类似。

而真主超绝于任何同类和相似者。

真主说：

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾

“任何物都不像祂。祂确是全聪的，确是全明的。”

[协商章：11]

真主又说：

﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾

“没有任何物可以做祂的匹敌。”

[忠诚章：4]

真主还说：

﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾

“你知道有任何与祂相似的吗？”

[麦尔彦章：65]

因此，应当避免使用“shakl”这个词，原因有两个：

第一，它没有在启示文本中被确立为对真主的描述。

第二，它是一个含义可能不明确的词，有可能被理解为不正确的意思，例如相似或类似。

圣训是否为真主肯定了“ṣūrah”？

是的。ṣūrah 一词出现在圣训中。

先知 ﷺ 说：

“真主依照他的 ṣūrah 创造了阿丹。”

[布哈里、穆斯林辑录]

在关于说情的圣训中还提到：

“然后，全能者将以不同于他们第一次见到祂时的 ṣūrah 来到他们。”

[布哈里、穆斯林辑录]

因此，一些圣训派的伊玛目按照经训中的表述为真主肯定 ṣūrah，同时强调这是符合真主尊严的 ṣūrah，绝不类似于被造物的形态。

肯定 ṣūrah 并不意味着把真主比作被造物

为真主肯定某一属性，而被造物也可能使用同样的名称，并不意味着两者在真实情况上完全相同。

真主是全聪的，而被造物也可以被描述为能够听见，但真主的听觉绝不像被造物的听觉。

真主是全明的，而被造物也能够看见，但真主的视觉绝不像被造物的视觉。

对于经训中确立的面容、手以及其他属性，也遵循同样的原则：按照符合真主尊严的方式加以肯定，而不进行类比。

愿真主慈悯伊斯兰长老伊本·泰米叶。他在谈到 ṣūrah 一词时说：

“圣训中的 ṣūrah 一词，就像关于尊名和属性的其他传述一样。”

也就是说，它适用与其他属性相同的原则：肯定而不类比。

如何理解“真主依照他的 ṣūrah 创造了阿丹”这段圣训？

学者们解释说，这段圣训并不意味着真主在 ṣūrah 上与阿丹相似。

传述这段圣训的使者 ﷺ，也正是向人们传达真主以下话语的使者：

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾

“任何物都不像祂。”

因此，这段圣训不可能表示造物主与被造物相似。

学者们指出，两个事物在某些名称或描述上有所共同，并不意味着它们在所有方面都完全相同。

真主的属性是完美的、符合祂尊严的；而被造物的属性则是有限的、有缺陷的，并符合其被造的本性。

为什么可以说“ṣūrah”，却不说“shakl”？

这里的区别并不仅仅取决于两个词在语言意义上的接近程度，而是取决于启示文本是否使用了这个词。

ṣūrah 一词出现在圣训中，因此按照圣训中的方式加以肯定。

而 shakl 一词没有被确立为对真主的描述，并且它具有多种可能的含义，其中一些含义不允许用于真主。

因此，最稳妥、最准确的方法，就是坚持启示所使用的词语，肯定启示中已经传述的内容，而不用其他含义模糊的词语来代替。

可以想象真主的 ṣūrah 吗？

不可以。

圣训派肯定经训中可靠确立的属性，但不会想象这些属性的具体方式。

人不知道真主本体的具体方式，也不知道祂属性的具体方式，因为真主没有把这些告诉我们，而且祂没有任何同类可以让我们用来进行类比。

愿真主慈悯塔哈维。他说：

“想象不能达到祂，理解不能完全领悟祂，祂不类似于人类。”

愿真主慈悯伊本·古达麦。他说：

“理智不能通过思考给祂描绘形态，心灵也不能通过构造形象来想象祂。”

因此，如果一个人的脑海中出现了某种具体形象，他就应当知道真主绝不是那个样子，因为人所能想象的一切，都来自被造物的世界。

为什么肯定属性，却禁止追问其具体方式？

因为知道某个属性存在是一回事，而知道这个属性究竟如何则是另一回事。

我们知道真主能听、能看，但我们不知道祂的听觉和视觉究竟如何。

同样，我们肯定启示文本中关于 ṣūrah 和其他属性的内容，但不会试图在头脑中为这些属性构造一个具体形象，也不会确定它们的具体方式。

我们所应当做的是：相信启示文本，同时坚信真主绝不类似于任何被造物。

总结

不能说“真主具有 shakl”，因为这个词没有出现在《古兰经》或圣训中，而且它可能包含相似或类似的含义，而真主超绝于这一切。

至于 ṣūrah，它确实出现在圣训中，因此按照符合真主尊严的方式加以肯定，既不把真主比作被造物，也不进行类比，更不追问其具体方式。

人不应试图想象真主本体或祂的 ṣūrah 究竟如何，因为任何物都不像真主，而且真主没有告诉我们祂属性的具体方式。

因此，正确的方法是：肯定启示中所传述的内容，否认真主与被造物之间的任何相似，并且不探究其具体方式。

真主至知。