Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Il ne convient pas de dire qu’Allah, Très-Haut, possède un « shakl », car ce terme n’est mentionné ni dans le Coran ni dans la Sunna et peut comporter des significations erronées, notamment celles de ressemblance et de similitude. Les Noms et Attributs d’Allah sont déterminés par la révélation ; nous n’affirmons donc que ce qui est établi par les textes. Quant à la « ṣūrah », elle est mentionnée dans les hadiths et est donc affirmée pour Allah d’une manière qui Lui convient, sans assimilation, sans chercher à en déterminer le comment et sans l’imaginer.
Le principe fondamental concernant les Noms et Attributs d’Allah est que le musulman ne décrit Allah qu’avec ce par quoi Allah S’est décrit Lui-même ou ce par quoi Son Messager ﷺ L’a décrit.
Toute expression susceptible de porter un sens correct ne peut pas pour autant être utilisée comme description d’Allah. Il faut s’en tenir aux termes établis par les textes révélés.
Ainsi, il n’est pas correct de dire : « Allah possède un shakl » simplement parce que certaines significations du mot shakl peuvent se rapprocher de celles du mot ṣūrah, car le terme lui-même n’est pas employé dans les textes révélés.
Le mot arabe shakl possède plusieurs significations. Il peut désigner une forme, mais peut également désigner la ressemblance ou la similitude.
Or Allah est exempt de tout égal et de tout semblable.
Allah dit :
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
« Rien ne Lui ressemble, et Il est l’Audient, le Clairvoyant. »
[Ach-Chûrâ : 11]
Il dit également :
﴿وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾
« Et nul n’est égal à Lui. »
[Al-Ikhlâs : 4]
Et Allah dit :
﴿هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا﴾
« Lui connais-tu un semblable ? »
[Maryam : 65]
Le terme « shakl » est donc évité pour deux raisons :
Premièrement, il n’est pas établi dans les textes comme une description d’Allah.
Deuxièmement, il s’agit d’un terme ambigu susceptible d’être compris dans un sens incorrect, tel que la similitude ou la ressemblance.
Oui. Le terme ṣūrah apparaît dans la Sunna.
Le Prophète ﷺ a dit :
« Allah créa Adam selon sa ṣūrah. »
[Rapporté par Al-Bukhari et Muslim]
Et dans le hadith de l’intercession :
« Alors le Tout-Puissant viendra à eux sous une ṣūrah différente de celle dans laquelle ils L’avaient vu la première fois. »
[Rapporté par Al-Bukhari et Muslim]
C’est pourquoi plusieurs imams d’Ahl al-Sunnah ont affirmé la ṣūrah pour Allah conformément aux textes, tout en soulignant qu’il s’agit d’une ṣūrah digne d’Allah et qui ne ressemble pas aux formes des créatures.
Affirmer un attribut pour Allah alors qu’une créature peut également être désignée par le même terme n’implique pas que leurs réalités soient identiques.
Allah est Audient et une créature peut également être décrite comme entendant, mais l’ouïe d’Allah n’est pas semblable à celle de la créature.
Allah est Clairvoyant et la créature voit, mais la vue d’Allah n’est pas semblable à celle de la créature.
Il en va de même pour ce qui est établi concernant le Visage, la Main et les autres attributs : ils sont affirmés pour Allah d’une manière digne de Lui, sans assimilation.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit concernant le terme ṣūrah :
« Le terme ṣūrah dans le hadith est semblable aux autres termes rapportés concernant les Noms et Attributs. »
Autrement dit, la même règle s’applique ici qu’aux autres attributs : affirmation sans assimilation.
Les savants ont expliqué que ce hadith ne signifie pas qu’Allah ressemble à Adam dans Sa ṣūrah.
Le Messager ﷺ qui a rapporté ce hadith est lui-même celui qui a transmis la parole d’Allah :
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
« Rien ne Lui ressemble. »
Le hadith ne peut donc pas signifier que le Créateur ressemble à la créature.
Les savants ont établi que le fait que deux choses partagent certains termes ou certaines descriptions ne signifie pas qu’elles soient identiques à tous égards.
Les attributs d’Allah sont parfaits et dignes de Lui, tandis que ceux de la créature sont limités et imparfaits et correspondent à sa nature créée.
La différence ne repose pas simplement sur la proximité des significations linguistiques, mais sur l’emploi du terme dans les textes révélés.
Le terme ṣūrah apparaît dans les hadiths et est donc affirmé tel qu’il a été rapporté.
Quant au terme shakl, il n’est pas établi comme description d’Allah et possède plusieurs significations possibles, dont certaines ne peuvent être attribuées à Allah.
Il est donc plus sûr et plus précis de respecter le vocabulaire de la révélation, d’affirmer ce qui a été rapporté et de ne pas le remplacer par d’autres termes ambigus.
Non.
Ahl al-Sunnah affirme ce qui est authentiquement établi concernant les attributs, mais n’en imagine pas la modalité.
L’être humain ignore la modalité de l’Essence d’Allah et celle de Ses attributs, car Allah ne nous en a pas informés et Il n’a aucun semblable auquel nous pourrions Le comparer.
Al-Tahawi, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Les imaginations ne peuvent L’atteindre, les intelligences ne peuvent Le saisir et Il ne ressemble pas aux créatures. »
Ibn Qudamah, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :
« Les intelligences ne peuvent Le représenter par la réflexion, et les cœurs ne peuvent L’imaginer en Lui donnant une image. »
Ainsi, lorsqu’une représentation particulière vient à l’esprit d’une personne, elle sait qu’Allah n’est pas ainsi, car tout ce que l’être humain est capable d’imaginer provient du monde des créatures.
Parce que connaître l’existence d’un attribut est une chose, tandis qu’en connaître la modalité en est une autre.
Nous savons qu’Allah entend et voit, mais nous ignorons comment sont Son ouïe et Sa vue.
De même, nous affirmons ce qui est établi dans les textes concernant la ṣūrah et les autres attributs, mais nous n’essayons pas d’en construire une représentation mentale ni d’en déterminer la modalité.
Ce qui est demandé est de croire au texte révélé tout en déclarant Allah exempt de toute ressemblance avec les créatures.
Il n’est pas correct de dire : « Allah possède un shakl », car ce terme n’apparaît ni dans le Coran ni dans la Sunna et peut impliquer une similitude ou une ressemblance dont Allah est exempt.
Quant à la ṣūrah, elle est mentionnée dans la Sunna et est donc affirmée pour Allah d’une manière digne de Lui, sans assimilation, sans représentation et sans chercher à en déterminer le comment.
Il n’est pas permis à l’être humain d’essayer d’imaginer la modalité de l’Essence d’Allah ou de Sa ṣūrah, car rien ne ressemble à Allah et Il ne nous a pas informés de la modalité de Ses attributs.
La méthodologie correcte consiste donc à : affirmer ce qui est rapporté, nier toute ressemblance et s’abstenir de rechercher le comment.
Et Allah sait mieux.