Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones de Allah sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Lo que está auténticamente establecido del Profeta ﷺ es que los ángeles fueron creados de luz, sin especificar la naturaleza de esa luz ni describirla. En cuanto al relato transmitido de Abdullah ibn Amr (que Allah esté complacido con él y con su padre), según el cual los ángeles fueron creados «de la luz de los brazos y el pecho», es un relato mawquf, es decir, se detiene en Abdullah ibn Amr y él no lo atribuyó al Profeta ﷺ. Varios eruditos consideraron que podría proceder de los relatos de la Gente del Libro. Por ello, no es correcto basarse en él para establecer este detalle acerca de la creación de los ángeles.
Muslim narró de Aisha (que Allah esté complacido con ella) que el Mensajero de Allah ﷺ dijo:
«Los ángeles fueron creados de luz, los yinn fueron creados de una llama de fuego sin humo, y Adán fue creado de aquello que se os ha descrito».
[Transmitido por Muslim]
Este es un hadiz auténtico y explícito que establece que los ángeles fueron creados de luz.
Sin embargo, el Profeta ﷺ no especificó en este hadiz el tipo de esa luz ni su procedencia. Por ello, nos limitamos a aquello que ha sido auténticamente establecido:
Los ángeles fueron creados de luz.
Se ha narrado de Abdullah ibn Amr (que Allah esté complacido con él y con su padre) que dijo:
«Allah, Poderoso y Majestuoso, creó a los ángeles de la luz de los brazos y el pecho».
Fue transmitido por Abdullah, hijo del Imam Ahmad, en As-Sunnah, entre otros.
Los narradores de su cadena hasta Abdullah ibn Amr son fiables. Sin embargo, el problema no está en eso, sino en que el relato es mawquf en Abdullah ibn Amr, es decir, son palabras suyas, y él no dijo: «El Mensajero de Allah ﷺ dijo».
De aquí surge la pregunta: ¿Puede considerarse que tiene el estatus de un hadiz marfu‘, es decir, atribuido al Profeta ﷺ, por tratarse de un asunto de lo oculto?
Los especialistas en hadiz y en fundamentos del derecho islámico han mencionado que, cuando un Compañero informa de un asunto de lo oculto en el que no hay lugar para la opinión personal ni para el razonamiento independiente, sus palabras pueden tener el estatus de un relato marfu‘, porque, en principio, no podría conocer por sí mismo un asunto semejante.
Sin embargo, esto está sujeto a ciertas condiciones. Una de las más importantes es que el Compañero no sea conocido por consultar y transmitir relatos de la Gente del Libro.
El shéij Muhammad al-Amin al-Shinqiti (que Allah tenga misericordia de él) resumió esta regla explicando que las palabras de un Compañero sobre aquello en lo que no cabe la opinión personal tienen el estatus de marfu‘ siempre que el Compañero no sea conocido por tomar relatos de las Isra’iliyyat.
Este punto influye directamente en el relato de Abdullah ibn Amr (que Allah esté complacido con él y con su padre).
Abdullah ibn Amr (que Allah esté complacido con él y con su padre) era conocido por haber tenido acceso a algunos relatos de la Gente del Libro y por transmitir parte de ellos.
Al-Dhahabi (que Allah tenga misericordia de él) mencionó que narraba de varios Compañeros y también de la Gente del Libro, y que «se dedicó asiduamente a examinar sus libros y prestó gran atención a ello».
Por esta razón, no puede afirmarse con certeza que todo relato sobre lo oculto que se detenga en él haya sido recibido del Profeta ﷺ, pues existe la posibilidad de que parte de ello proceda de lo que encontró en los libros de la Gente del Libro.
Esta posibilidad es especialmente relevante en los relatos relacionados con el comienzo de la creación y sus detalles.
El Profeta ﷺ permitió transmitir relatos de los Hijos de Israel, pero esto no significa que debamos creer todo lo que se narra de ellos.
El Profeta ﷺ dijo:
«No creáis a la Gente del Libro ni la desmintáis».
[Transmitido por al-Bujari]
Por ello, los eruditos dividieron los relatos de los Hijos de Israel en tres categorías:
Por consiguiente, la mera existencia de un relato en algunos libros de la Gente del Libro no lo convierte en parte de la creencia islámica.
Al-Bayhaqi (que Allah tenga misericordia de él) señaló esta posibilidad al comentar el relato. Explicó que Abdullah ibn Amr consultaba los libros de los pueblos anteriores, por lo que aquello que narró sin atribuirlo al Profeta ﷺ podría proceder de algo que encontró en esos libros.
El shéij al-Albani (que Allah tenga misericordia de él) fue más allá y consideró el relato:
«Allah creó a los ángeles de la luz de los brazos y el pecho»
como uno de los relatos de las Isra’iliyyat en los que no se puede confiar en esta cuestión, porque no está auténticamente establecido del Profeta ﷺ.
Asimismo, el shéij Abd al-Rahman al-Barrak rechazó este relato.
Afirmamos lo que aparece en el hadiz auténtico:
«Los ángeles fueron creados de luz».
En cuanto a las preguntas: ¿Qué era exactamente esa luz? ¿De qué luz fueron creados los ángeles? ¿Cuál era su naturaleza?
No vamos más allá del texto auténtico.
El mundo de los ángeles pertenece a lo oculto, por lo que sus detalles no pueden establecerse mediante posibilidades o relatos que no hayan sido transmitidos auténticamente del Profeta ﷺ.
Está auténticamente establecido en Sahih Muslim que los ángeles fueron creados de luz, y esto es lo que podemos afirmar con certeza.
En cuanto a las palabras de Abdullah ibn Amr (que Allah esté complacido con él y con su padre):
«Allah creó a los ángeles de la luz de los brazos y el pecho»,
se trata de un relato mawquf atribuido a él y no se ha establecido auténticamente como un relato marfu‘ del Profeta ﷺ.
Dado que Abdullah ibn Amr era conocido por consultar algunos relatos de la Gente del Libro, varios eruditos consideraron que este relato podría pertenecer a las Isra’iliyyat. Por ello, no es correcto basarse en él para establecer la manera o la procedencia de la luz de la que fueron creados los ángeles.
Y Allah sabe más.