一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使祂的使者平安。正文如下：
真正可靠地传自先知 ﷺ 的内容是：天使由光创造，但并没有说明这种光究竟是什么，也没有描述其性质。至于传自阿卜杜拉·本·阿姆尔（愿真主喜悦他和他的父亲）的说法，即天使是“由双臂和胸部的光创造的”，这是一则停留在圣门弟子本人处的 mawquf 传述，他并没有把它上溯归于先知 ﷺ。多位学者认为，这一说法有可能来自他从有经人那里了解到的传闻。因此，不能依据这一传述来确定天使受造时的这一具体方式。
穆斯林根据阿伊莎（愿真主喜悦她）的传述记载，真主的使者 ﷺ 说：
“天使由光创造，精灵由无烟烈火创造，而阿丹则由你们已经得知的物质创造。”
【穆斯林辑录】
这是一则真实明确的圣训，清楚证明了天使是由光创造的。
然而，先知 ﷺ 在这则圣训中并没有说明这种光的种类或来源。因此，我们应当止于已经可靠确立的内容：
天使由光创造。
据传，阿卜杜拉·本·阿姆尔（愿真主喜悦他和他的父亲）曾说：
“尊大而威严的真主从双臂和胸部的光中创造了天使。”
伊玛目艾哈迈德之子阿卜杜拉在《圣行》中传述了这一内容，其他学者也有传述。
这条传述链一直到阿卜杜拉·本·阿姆尔，其中的传述者都是可信的。但问题并不在这里，而在于这是一则停留在阿卜杜拉·本·阿姆尔本人处的 mawquf 传述，也就是说，这是他本人的话，他没有说：“真主的使者 ﷺ 说。”
因此便产生了一个问题：既然它涉及幽玄之事，能否把它视为具有 marfu‘ 传述，也就是上溯至先知 ﷺ 的传述地位呢？
圣训学者和教法原理学者提到，如果一位圣门弟子讲述的是某种幽玄之事，且这种事情没有个人意见和独立推理的余地，那么他的说法有时可以获得 marfu‘ 传述的地位，因为按通常情况，他不可能靠自己知道这种事情。
但是，这需要符合若干条件。其中最重要的一项是：这位圣门弟子不能是以接触和传述有经人故事而闻名的人。
穆罕默德·艾敏·申基提教长（愿真主怜悯他）概括这一原则说：圣门弟子谈到那些没有个人意见余地的事情时，其说法可以视同 marfu‘，前提是这位圣门弟子并不以取自以色列传闻 Isra’iliyyat 而闻名。
这一点对于阿卜杜拉·本·阿姆尔（愿真主喜悦他和他的父亲）的这则传述有直接影响。
阿卜杜拉·本·阿姆尔（愿真主喜悦他和他的父亲）是那些以接触一些有经人传闻，并传述其中部分内容而闻名的圣门弟子之一。
宰海比（愿真主怜悯他）提到，他曾向多位圣门弟子传述，也曾传述有经人的内容，并说他**“经常研读他们的书籍，并对此十分关注。”**
因此，不能断言每一则停留在他本人处、涉及幽玄之事的传述都一定是他从先知 ﷺ 那里听到的，因为其中一些内容有可能来自他在有经人的书籍中所读到的东西。
这种可能性尤其存在于涉及天地万物最初创造及其细节的传闻中。
先知 ﷺ 允许人们传述以色列后裔的故事，但这并不意味着他们所传的一切都应该相信。
先知 ﷺ 说：
“你们不要确认有经人的话，也不要断然否认他们的话。”
【布哈里辑录】
因此，学者们把以色列后裔的传闻分为三类：
因此，仅仅因为某个故事出现在一些有经人的书籍中，并不能使它成为伊斯兰信仰的一部分。
白哈基（愿真主怜悯他）在评论这则传述时提到了这一可能性。他指出，阿卜杜拉·本·阿姆尔曾阅读古人的书籍，所以凡是他传述而没有上溯至先知 ﷺ 的内容，都有可能是他从那些书中看到的东西。
阿尔巴尼教长（愿真主怜悯他）的观点更进一步，他把这则说法：
“真主从双臂和胸部的光中创造了天使”
视为以色列传闻中的一种，认为在这一问题上不能以它作为依据，因为它没有可靠地传自先知 ﷺ。
阿卜杜勒·拉赫曼·巴拉克教长也对这则传述表示否定。
我们只确认真实圣训中所说的：
“天使由光创造。”
至于这些问题：这种光究竟是什么？天使具体由哪一种光创造？这种光具有什么性质？
我们不超越真实可靠的经文和圣训。
天使的世界属于幽玄领域，因此，其中的细节不能凭借各种可能性，也不能凭借没有可靠传自先知 ﷺ 的传闻来确定。
《穆斯林圣训实录》中确凿记载，天使是由光创造的，这就是我们能够确定无疑的内容。
至于阿卜杜拉·本·阿姆尔（愿真主喜悦他和他的父亲）所说：
“真主从双臂和胸部的光中创造了天使。”
这是一则停留在他本人处的 mawquf 传述，并没有可靠地上溯至先知 ﷺ。
由于阿卜杜拉·本·阿姆尔以阅读一些有经人的传闻而闻名，因此，多位学者认为这则说法可能属于以色列传闻 Isra’iliyyat。故此，不能凭借它来确定天使由何种光、以何种具体方式被创造。
真主至知。