Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Ce qui est authentiquement établi du Prophète ﷺ est que les anges ont été créés de lumière, sans que la nature de cette lumière ni sa description aient été précisées. Quant au récit rapporté d’Abdullah ibn Amr (qu’Allah les agrée, lui et son père), selon lequel les anges auraient été créés « de la lumière des bras et de la poitrine », il s’agit d’un récit mawquf, c’est-à-dire qu’il s’arrête à Abdullah ibn Amr et qu’il ne l’a pas attribué au Prophète ﷺ. Plusieurs savants ont estimé qu’il pouvait provenir de récits qu’il avait reçus des Gens du Livre. Il n’est donc pas correct de s’appuyer sur ce récit pour établir cette modalité particulière de la création des anges.
Muslim rapporte d’Aïcha (qu’Allah l’agrée) que le Messager d’Allah ﷺ a dit :
« Les anges ont été créés de lumière, les djinns ont été créés d’une flamme de feu sans fumée, et Adam a été créé de ce qui vous a été décrit. »
[Rapporté par Muslim]
Ce hadith est authentique et explicite quant au fait que les anges ont été créés de lumière.
Cependant, le Prophète ﷺ n’a précisé dans ce hadith ni la nature de cette lumière ni sa source. Nous nous en tenons donc à ce qui est authentiquement établi :
Les anges ont été créés de lumière.
Il est rapporté d’Abdullah ibn Amr (qu’Allah les agrée, lui et son père) qu’il a dit :
« Allah, Puissant et Majestueux, a créé les anges de la lumière des bras et de la poitrine. »
Ce récit a été rapporté notamment par Abdullah, fils de l’imam Ahmad, dans As-Sunnah.
Les transmetteurs de sa chaîne jusqu’à Abdullah ibn Amr sont dignes de confiance. Cependant, le problème ne réside pas là. Il réside plutôt dans le fait que ce récit est mawquf sur Abdullah ibn Amr, c’est-à-dire qu’il s’agit de ses propres paroles et qu’il n’a pas dit : « Le Messager d’Allah ﷺ a dit ».
D’où la question : peut-on lui donner le statut d’un hadith marfu‘ — attribué au Prophète ﷺ — puisqu’il traite d’une question relevant de l’invisible ?
Les spécialistes du hadith et des fondements du droit musulman ont indiqué que lorsqu’un Compagnon rapporte une information relevant de l’invisible dans laquelle il n’y a aucune place pour l’opinion personnelle ou l’effort d’interprétation, ses paroles peuvent avoir le statut d’un récit marfu‘, car, en principe, il ne pourrait connaître par lui-même une telle information.
Cela est toutefois soumis à certaines conditions. L’une des plus importantes est que le Compagnon ne soit pas connu pour avoir consulté et transmis les récits des Gens du Livre.
Le cheikh Muhammad al-Amin al-Shinqiti (qu’Allah lui fasse miséricorde) a résumé cette règle en expliquant que les paroles d’un Compagnon concernant une question dans laquelle l’opinion personnelle n’a pas sa place ont le statut d’un récit marfu‘ si ce Compagnon n’est pas connu pour avoir puisé dans les Isra’iliyyat.
Ce point a une incidence directe sur le récit d’Abdullah ibn Amr (qu’Allah les agrée, lui et son père).
Abdullah ibn Amr (qu’Allah les agrée, lui et son père) était connu pour avoir eu accès à certains récits des Gens du Livre et pour en avoir transmis certains.
Al-Dhahabi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a mentionné qu’il rapportait de plusieurs Compagnons ainsi que des Gens du Livre, et qu’il « s’adonnait assidûment à l’étude de leurs livres et y accordait une grande attention ».
Il n’est donc pas possible d’affirmer avec certitude que tout récit concernant l’invisible et s’arrêtant à lui lui aurait nécessairement été transmis par le Prophète ﷺ, car il est possible qu’une partie de ces informations provienne de ce qu’il avait lu dans les livres des Gens du Livre.
Cette possibilité est particulièrement présente dans les récits concernant le commencement de la création et ses détails.
Le Prophète ﷺ a permis de rapporter des récits des Enfants d’Israël, mais cela ne signifie pas que tout ce qui est rapporté d’eux doit être considéré comme vrai.
Le Prophète ﷺ a dit :
« Ne croyez pas les Gens du Livre et ne les démentez pas. »
[Rapporté par al-Bukhari]
Les savants ont donc divisé les récits des Enfants d’Israël en trois catégories :
Ainsi, le simple fait qu’un récit figure dans certains livres des Gens du Livre ne signifie pas qu’il fasse partie de la croyance islamique.
Al-Bayhaqi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a signalé cette possibilité en commentant ce récit. Il a expliqué qu’Abdullah ibn Amr consultait les livres des peuples anciens et que ce qu’il rapportait sans l’attribuer au Prophète ﷺ pouvait provenir de ce qu’il avait trouvé dans ces livres.
Le cheikh al-Albani (qu’Allah lui fasse miséricorde) est allé plus loin et a considéré le récit :
« Allah a créé les anges de la lumière des bras et de la poitrine »
comme faisant partie des Isra’iliyyat sur lesquelles il n’est pas permis de s’appuyer dans ce domaine, puisqu’il n’est pas authentiquement établi du Prophète ﷺ.
Le cheikh Abd al-Rahman al-Barrak a également désapprouvé ce récit.
Nous affirmons ce qui est rapporté dans le hadith authentique :
« Les anges ont été créés de lumière. »
Quant aux questions suivantes : Quelle est précisément cette lumière ? De quelle lumière les anges ont-ils été créés ? Quelle en est la nature ?
Nous ne dépassons pas ce qui est établi par le texte authentique.
Le monde des anges relève de l’invisible. Ses détails ne peuvent donc être établis sur la base de simples possibilités ou de récits qui ne sont pas authentiquement rapportés du Prophète ﷺ.
Il est authentiquement établi dans Sahih Muslim que les anges ont été créés de lumière, et c’est ce que nous pouvons affirmer avec certitude.
Quant à la parole d’Abdullah ibn Amr (qu’Allah les agrée, lui et son père) :
« Allah a créé les anges de la lumière des bras et de la poitrine »,
il s’agit d’un récit mawquf qui lui est attribué et qui n’est pas authentiquement établi comme un récit marfu‘ remontant au Prophète ﷺ.
Puisqu’Abdullah ibn Amr était connu pour avoir consulté certains récits des Gens du Livre, plusieurs savants ont considéré que ce récit pouvait faire partie des Isra’iliyyat. Par conséquent, il n’est pas correct de s’appuyer sur lui pour établir la manière ou la source de la lumière à partir de laquelle les anges ont été créés.
Et Allah sait mieux.