Todos os louvores pertencem a Allah, e que a paz e as bênçãos de Allah estejam sobre o Mensageiro de Allah. Prosseguindo:
O que está autenticamente estabelecido do Profeta ﷺ é que os anjos foram criados de luz, sem que tenha sido especificada a natureza ou a descrição dessa luz. Quanto ao relato transmitido de Abdullah ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele e com seu pai), segundo o qual os anjos foram criados “da luz dos braços e do peito”, trata-se de um relato mawquf, isto é, ele se limita a Abdullah ibn Amr e não foi atribuído por ele ao Profeta ﷺ. Vários estudiosos consideraram que esse relato pode ter sido tomado das narrativas do Povo do Livro. Portanto, não é correto utilizá-lo como prova para estabelecer esse detalhe específico sobre a criação dos anjos.
Muslim relatou de Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) que o Mensageiro de Allah ﷺ disse:
“Os anjos foram criados de luz, os gênios foram criados de uma chama de fogo sem fumaça, e Adão foi criado daquilo que vos foi descrito.”
[Relatado por Muslim]
Este é um hadith autêntico e explícito ao estabelecer que os anjos foram criados de luz.
Entretanto, o Profeta ﷺ não especificou nesse hadith o tipo dessa luz nem sua origem. Portanto, limitamo-nos ao que foi autenticamente estabelecido:
Os anjos foram criados de luz.
Foi relatado de Abdullah ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele e com seu pai) que ele disse:
“Allah, o Todo-Poderoso e Majestoso, criou os anjos da luz dos braços e do peito.”
Esse relato foi transmitido por Abdullah, filho do Imam Ahmad, em As-Sunnah, entre outros.
Os narradores de sua cadeia até Abdullah ibn Amr são confiáveis. Contudo, o problema não está nisso, mas no fato de que o relato é mawquf em Abdullah ibn Amr, ou seja, trata-se de suas próprias palavras, e ele não disse: “O Mensageiro de Allah ﷺ disse”.
Surge então a questão: esse relato pode receber o estatuto de um hadith marfu‘ — atribuído ao Profeta ﷺ — por tratar de uma questão do invisível?
Os estudiosos do hadith e dos fundamentos da jurisprudência islâmica mencionaram que, quando um Companheiro relata algo relacionado ao invisível sobre o qual não há espaço para opinião pessoal ou raciocínio independente, suas palavras podem receber o estatuto de um relato marfu‘, pois, em princípio, ele não poderia conhecer tal assunto por conta própria.
Contudo, isso está sujeito a certas condições. Uma das mais importantes é que o Companheiro não seja conhecido por consultar e transmitir relatos do Povo do Livro.
O Sheikh Muhammad al-Amin al-Shinqiti (que Allah tenha misericórdia dele) resumiu essa regra explicando que as palavras de um Companheiro sobre algo em que não há espaço para opinião pessoal recebem o estatuto de marfu‘ desde que o Companheiro não seja conhecido por tomar relatos das Isra’iliyyat.
Esse ponto tem influência direta sobre o relato de Abdullah ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele e com seu pai).
Abdullah ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele e com seu pai) era conhecido por ter acesso a alguns relatos do Povo do Livro e por transmitir parte deles.
Al-Dhahabi (que Allah tenha misericórdia dele) mencionou que ele narrava de vários Companheiros e também do Povo do Livro, e que “dedicava-se assiduamente ao estudo de seus livros e dava grande atenção a isso”.
Por essa razão, não se pode afirmar com certeza que todo relato sobre o invisível que se limita a ele tenha sido recebido do Profeta ﷺ, pois existe a possibilidade de que parte dessas informações tenha vindo do que ele encontrou nos livros do Povo do Livro.
Essa possibilidade é particularmente relevante nos relatos relacionados ao início da criação e aos seus detalhes.
O Profeta ﷺ permitiu transmitir relatos dos Filhos de Israel, mas isso não significa acreditar em tudo o que é narrado deles.
O Profeta ﷺ disse:
“Não acrediteis no Povo do Livro nem os desmintais.”
[Relatado por al-Bukhari]
Por isso, os estudiosos dividiram os relatos dos Filhos de Israel em três categorias:
Assim, a simples existência de um relato em alguns livros do Povo do Livro não o torna parte da crença islâmica.
Al-Bayhaqi (que Allah tenha misericórdia dele) apontou essa possibilidade ao comentar o relato. Ele explicou que Abdullah ibn Amr consultava os livros dos povos antigos e que aquilo que ele relatava sem atribuí-lo ao Profeta ﷺ poderia ser algo que ele encontrou nesses livros.
O Sheikh al-Albani (que Allah tenha misericórdia dele) foi além e considerou o relato:
“Allah criou os anjos da luz dos braços e do peito”
como pertencente às Isra’iliyyat nas quais não se pode confiar nesse assunto, pois isso não foi autenticamente estabelecido do Profeta ﷺ.
O Sheikh Abd al-Rahman al-Barrak também rejeitou esse relato.
Afirmamos aquilo que consta no hadith autêntico:
“Os anjos foram criados de luz.”
Quanto às perguntas: O que exatamente era essa luz? De qual luz os anjos foram criados? Qual era sua natureza?
Não vamos além do texto autêntico.
O mundo dos anjos pertence ao invisível, e seus detalhes não podem ser estabelecidos por meio de possibilidades ou de relatos que não tenham sido autenticamente transmitidos do Profeta ﷺ.
Está autenticamente estabelecido em Sahih Muslim que os anjos foram criados de luz, e isso é o que podemos afirmar com certeza.
Quanto à declaração de Abdullah ibn Amr (que Allah esteja satisfeito com ele e com seu pai):
“Allah criou os anjos da luz dos braços e do peito”,
trata-se de um relato mawquf atribuído a ele, e não foi autenticamente estabelecido como um relato marfu‘ do Profeta ﷺ.
Como Abdullah ibn Amr era conhecido por consultar alguns relatos do Povo do Livro, vários estudiosos consideraram que esse relato poderia pertencer às Isra’iliyyat. Portanto, não é correto utilizá-lo como prova para estabelecer a maneira ou a origem da luz da qual os anjos foram criados.
E Allah sabe mais.