Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
No está demostrado en el Corán ni en la Sunnah auténtica que existan ángeles llamados «serafines» o «querubines», ni que un grupo con alguno de estos nombres haya actuado como intermediario entre Allah, el Altísimo, y Su Profeta ﷺ durante la noche del Isra’ y el Mi‘raj. Estos nombres son conocidos en algunos escritos de la Gente del Libro. Lo que sí está establecido en el Islam es la existencia de ángeles cercanos a Allah, los portadores del Trono y ángeles alrededor de él que glorifican y alaban a Allah, además de los nombres confirmados de ciertos ángeles como Yibril, Mika’il e Israfil.
Hasta donde sabemos, no existe ningún hadiz auténtico ni relato fiable en las fuentes islámicas en el que se llame «serafines» a un grupo de ángeles.
Este nombre es conocido principalmente en algunos escritos judíos y cristianos, donde se aplica a una categoría de ángeles considerados especialmente cercanos a Dios.
Estos detalles pertenecen al mundo de lo oculto. Por ello, no pueden afirmarse como parte de la creencia islámica simplemente porque aparezcan en los escritos de la Gente del Libro.
Sí. Esto está claramente establecido en el Corán.
Allah, el Altísimo, dice:
«El Mesías jamás desdeñará ser siervo de Allah, ni tampoco los ángeles más cercanos.»
[An-Nisa’: 172]
Y dice:
«Quienes portan el Trono y quienes están a su alrededor glorifican con alabanzas a su Señor, creen en Él y piden perdón por los creyentes.»
[Ghafir: 7]
Por tanto, existen ángeles cercanos a Allah, portadores del Trono y ángeles que se encuentran a su alrededor, glorificando y adorando a Allah.
Sin embargo, el Corán no llama a este grupo «serafines».
En algunos libros de exégesis coránica se utiliza el término «karubiyyun» para describir a ciertos ángeles cercanos al Trono.
Ibn Kathir, que Allah tenga misericordia de él, mencionó esta expresión al comentar las palabras de Allah:
«Quienes portan el Trono y quienes están a su alrededor.»
Algunos de ellos fueron descritos como «karubiyyun».
Sin embargo, según la fatwa, ninguno de los relatos que nombran así a estos ángeles está auténticamente establecido.
Por tanto, lo más prudente y correcto es afirmar aquello que está establecido en la revelación: ángeles cercanos a Allah, portadores del Trono y quienes se encuentran a su alrededor, sin afirmar categóricamente nombres para los que no existe una prueba auténtica.
No.
Parece que quienes atribuyeron esto a al-Tirmidhi confundieron esta cuestión con la famosa narración conocida como el Hadiz de las Cabras Montesas, transmitida por al-Tirmidhi y otros.
En ella se mencionan los cielos, lo que está por encima de ellos y el Trono, pero el propio hadiz no menciona los nombres serafines ni querubines.
Además, la fatwa consideró débil la cadena de transmisión de este hadiz.
En cualquier caso, incluso suponiendo que se utilizara como prueba, no establece la existencia de ángeles llamados «serafines».
No existe ninguna prueba auténtica de ello.
Lo que está establecido es que Yibril, la paz sea con él, acompañó al Profeta ﷺ durante el Viaje Nocturno y la Ascensión.
Yibril es también el ángel encargado de transmitir la revelación al Profeta ﷺ.
Su posición especial está confirmada en numerosos textos, al igual que los nombres de otros ángeles como Mika’il e Israfil.
El Profeta ﷺ decía:
«¡Oh Allah! Señor de Yibril, Mika’il e Israfil, Originador de los cielos y de la Tierra...»
[Transmitido por Muslim]
Ibn al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, señaló que estos tres se encuentran entre los ángeles más distinguidos y que Yibril es el encargado de la revelación mediante la cual cobran vida los corazones y las almas.
Los sabios discreparon acerca de algunos detalles de esta cuestión.
Muchos sostuvieron que Allah, el Altísimo, habló a Su Profeta Muhammad ﷺ en la noche del Mi‘raj sin un ángel como intermediario, al igual que habló con Musa, la paz sea con él.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, mencionó que uno de los niveles de la revelación consiste en que Allah hable directamente a Su Profeta ﷺ sin intermediación de un ángel, y que esto está establecido para el Profeta ﷺ en la narración del Isra’.
Sea cual sea la opinión acerca de los detalles de esta cuestión, no existe ninguna prueba que establezca que un grupo llamado «serafines» haya actuado como intermediario.
Los nombres, atributos y funciones de los ángeles pertenecen a lo oculto.
Por ello, únicamente afirmamos aquello que está establecido en el Corán o en la Sunnah auténtica.
Creemos, por ejemplo, en Yibril, Mika’il, Israfil, los portadores del Trono, los ángeles cercanos a Allah y otros cuyos nombres o descripciones han sido auténticamente establecidos.
En cuanto a nombres como «serafines» o «querubines», si no existe una prueba auténtica de la revelación que los establezca, no los convertimos en parte de la creencia islámica.
No está demostrado en el Corán ni en la Sunnah auténtica que existan ángeles llamados «serafines» o «querubines». Tampoco existe un hadiz auténtico de al-Tirmidhi que los llame así, ni está demostrado que actuaran como intermediarios entre Allah, el Altísimo, y Su Profeta ﷺ durante la noche del Isra’ y el Mi‘raj.
Lo que sí está establecido es la existencia de los ángeles cercanos a Allah, los portadores del Trono y quienes están a su alrededor, así como los nombres de ciertos ángeles como Yibril, Mika’il e Israfil.
En cuanto a otros nombres y detalles procedentes de los escritos de la Gente del Libro, no los afirmamos con certeza, porque los asuntos de lo oculto solo pueden establecerse mediante una prueba auténtica.
Y Allah sabe más.