一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使祂的使者平安。然后：
《古兰经》和可靠圣训中并没有确切证据证明存在名为“撒拉弗”或“基路伯”的天使，也没有证据证明一个以这些名称命名的天使群体曾在夜行和登霄之夜充当至高真主与祂的先知 ﷺ 之间的中介。这些名称主要见于有经人的一些典籍。伊斯兰中确实得到证实的是：有接近真主的天使、承担宝座的天使以及围绕宝座、赞颂真主的天使；同时，也确实有一些天使的名字得到启示确认，如吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒。
据我们所知，在伊斯兰资料中，没有任何可靠的圣训或传述把某些天使称为 “撒拉弗（Seraphim）”。
这个名称主要见于一些犹太教和基督教典籍，在那里它被用于指称一类被认为特别接近上帝的天使。
这类细节属于幽玄领域。因此，不能仅仅因为它们出现在有经人的典籍中，就把它们确立为伊斯兰信仰的一部分。
是的，这一点在《古兰经》中有明确证据。
至高的真主说：
“麦西哈绝不拒绝做真主的仆人，蒙主亲近的众天使也绝不拒绝。”
[《妇女章》4:172]
真主又说：
“担负宝座的和环绕宝座的，都赞颂他们的主，都归信祂，都为信士们求饶。”
[《赦宥者章》40:7]
因此，确实有接近真主的天使，有承担宝座的天使，也有围绕宝座、赞颂并崇拜真主的天使。
但是，《古兰经》并没有把这一群体称为“撒拉弗”。
一些《古兰经》注释著作使用 “Karubiyyun” 一词来描述某些接近宝座的天使。
愿真主怜悯伊本·凯西尔，他在解释真主所说：
“担负宝座的和环绕宝座的。”
这节经文时，提到了有人用“Karubiyyun”来形容其中一些天使。
但是，根据本教法答复，用这一名称称呼这些天使的相关传述 没有任何可靠证据得到证实。
因此，更谨慎、更准确的做法是只确认启示明确证明的内容：有接近真主的天使、有承担宝座的天使，也有围绕宝座的天使，而不对没有可靠证据的名称作出确定判断。
没有。
看来，把这一说法归于提尔密济的人，可能是把它与著名的 “山羊圣训” 混淆了。这段传述由提尔密济等人记载。
该传述提到了诸天、诸天之上的事物以及宝座，但圣训本身 没有提到“撒拉弗”或“基路伯”这些名称。
而且，本教法答复认为该圣训的传述系统存在薄弱之处。
无论如何，即使假设可以引用这段传述作为证据，它也不能证明有名为“撒拉弗”的天使。
没有可靠证据证明这一点。
可靠圣训所证明的是，吉卜利勒天使——愿平安属于他——陪同先知 ﷺ 完成了夜行和登霄之旅。
吉卜利勒也是负责向先知 ﷺ 传达启示的天使。
许多启示文本都证明了他的特殊地位，同时其他天使如米卡伊勒和伊斯拉菲勒的名字也有确切依据。
先知 ﷺ 曾祈祷说：
“主啊！吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主，天地的创造者……”
[穆斯林圣训实录]
愿真主怜悯伊本·盖伊姆，他提到，这三位属于天使中的特殊者，而吉卜利勒负责传递启示，心灵和灵魂因启示而获得生命。
学者们对这个问题的某些细节存在分歧。
许多学者认为，在登霄之夜，至高的真主曾 不通过天使中介，直接与先知穆罕默德 ﷺ 交谈，就像祂曾与穆萨——愿平安属于他——交谈一样。
愿真主怜悯伊本·盖伊姆，他提到，启示的层次之一，就是至高真主不通过天使中介而直接与祂的先知 ﷺ 交谈，并认为这在夜行的相关传述中得到证实。
无论对于这一问题的具体细节采取哪种观点，都没有任何证据证明所谓“撒拉弗”天使群体曾经充当中介。
天使的名称、属性和职责都属于 幽玄之事。
因此，我们只确认《古兰经》和可靠圣训中有确切依据的内容。
例如，我们相信吉卜利勒、米卡伊勒、伊斯拉菲勒，相信承担宝座的天使、接近真主的天使，以及其他在可靠启示中得到名称或描述确认的天使。
至于“撒拉弗”或“基路伯”这样的名称，如果没有可靠启示作为依据，我们就不把它们作为伊斯兰信仰的一部分。
《古兰经》和可靠圣训中没有确切证据证明存在名为“撒拉弗”或“基路伯”的天使。提尔密济也没有可靠圣训把他们称为这些名称，更没有证据证明他们在夜行和登霄之夜充当至高真主与祂的先知 ﷺ 之间的中介。
得到确切证实的是：存在 接近真主的天使、承担宝座的天使以及围绕宝座的天使；同时，一些天使的名字也有明确依据，如 吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒。
至于来自有经人典籍的其他名称和细节，我们不对此作出确定判断，因为幽玄之事只能通过可靠证据加以确认。
真主至知。