Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci étant dit :
Il n’est établi ni dans le Coran ni dans la Sunnah authentique qu’il existe des anges portant les noms de « séraphins » ou de « chérubins ». Il n’est pas non plus établi qu’un groupe portant l’un de ces noms ait servi d’intermédiaire entre Allah, le Très-Haut, et Son Prophète ﷺ lors de la nuit de l’Isra’ et du Mi‘raj. Ces noms sont connus dans certains écrits des Gens du Livre. Ce qui est établi en Islam, en revanche, c’est l’existence d’anges rapprochés, des porteurs du Trône et d’anges qui se trouvent autour de celui-ci et glorifient Allah par Ses louanges, ainsi que les noms de certains anges comme Jibril, Mika’il et Israfil.
À notre connaissance, aucun hadith authentique ni aucun récit fiable des sources islamiques ne désigne certains anges par le nom de « séraphins ».
Ce nom est plutôt connu dans certains écrits juifs et chrétiens, où il désigne une catégorie d’anges considérés comme particulièrement proches de Dieu.
De tels détails relèvent du monde de l’invisible. Il n’est donc pas permis de les affirmer comme faisant partie de la croyance islamique simplement parce qu’ils apparaissent dans les écrits des Gens du Livre.
Oui. Cela est clairement établi dans le Coran.
Allah, le Très-Haut, dit :
« Jamais le Messie ne trouvera indigne d’être un serviteur d’Allah, ni les anges rapprochés. »
[An-Nisa’ : 172]
Et Il dit :
« Ceux qui portent le Trône et ceux qui l’entourent célèbrent les louanges de leur Seigneur, croient en Lui et implorent le pardon pour ceux qui croient. »
[Ghafir : 7]
Il existe donc des anges rapprochés, des porteurs du Trône et des anges autour de celui-ci qui glorifient et adorent Allah.
Cependant, le Coran ne donne pas à ce groupe le nom de « séraphins ».
Certains ouvrages d’exégèse utilisent le terme « karubiyyun » pour décrire certains anges proches du Trône.
Ibn Kathir, qu’Allah lui fasse miséricorde, a mentionné ce terme en commentant la parole d’Allah :
« Ceux qui portent le Trône et ceux qui l’entourent. »
Certains d’entre eux y ont été décrits comme des « karubiyyun ».
Cependant, selon la fatwa, aucun des récits attribuant ce nom à ces anges n’est authentiquement établi.
Il est donc plus prudent et plus correct d’affirmer ce qui est établi par la révélation : des anges rapprochés, des porteurs du Trône et ceux qui se trouvent autour de lui, sans affirmer avec certitude des noms pour lesquels aucune preuve authentique n’existe.
Non.
Il semble que ceux qui ont attribué cela à al-Tirmidhi aient confondu cette question avec le récit connu sous le nom de Hadith des Bouquetins, rapporté par al-Tirmidhi et d’autres.
Ce récit mentionne les cieux, ce qui se trouve au-dessus d’eux et le Trône, mais il ne mentionne ni le nom des séraphins ni celui des chérubins.
La fatwa a également considéré que la chaîne de transmission de ce hadith était faible.
Quoi qu’il en soit, même si l’on supposait qu’il puisse servir de preuve, il n’établirait pas l’existence d’anges appelés « séraphins ».
Rien de cela n’est authentiquement établi.
Ce qui est établi, c’est que Jibril, paix sur lui, accompagna le Prophète ﷺ lors du Voyage nocturne et de l’Ascension.
Jibril est également l’ange chargé de transmettre la révélation au Prophète ﷺ.
Son rang particulier est confirmé dans de nombreux textes, tout comme les noms d’autres anges tels que Mika’il et Israfil.
Le Prophète ﷺ disait :
« Ô Allah ! Seigneur de Jibril, Mika’il et Israfil, Créateur des cieux et de la Terre... »
[Rapporté par Muslim]
Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a mentionné que ces trois anges comptent parmi les plus éminents des anges et que Jibril est chargé de la révélation par laquelle vivent les cœurs et les âmes.
Les savants ont divergé concernant certains détails de cette question.
Beaucoup ont soutenu qu’Allah, le Très-Haut, parla à Son Prophète Muhammad ﷺ lors de la nuit du Mi‘raj sans intermédiaire angélique, comme Il parla à Musa, paix sur lui.
Ibn al-Qayyim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a mentionné que parmi les degrés de la révélation figure le fait qu’Allah parle directement à Son Prophète ﷺ sans l’intermédiaire d’un ange, et que cela est établi pour le Prophète ﷺ dans le récit de l’Isra’.
Quelle que soit l’opinion retenue concernant les détails de cette question, aucune preuve n’établit qu’un groupe appelé « séraphins » ait servi d’intermédiaire.
Les noms, les caractéristiques et les fonctions des anges relèvent de l’invisible.
Nous n’en affirmons donc que ce qui est établi dans le Coran ou la Sunnah authentique.
Nous croyons, par exemple, en Jibril, Mika’il, Israfil, aux porteurs du Trône, aux anges rapprochés et aux autres anges dont les noms ou descriptions sont authentiquement établis.
Quant aux noms tels que « séraphins » ou « chérubins », lorsqu’aucune preuve authentique de la révélation ne les établit, nous ne les intégrons pas à la croyance islamique.
Il n’est établi ni dans le Coran ni dans la Sunnah authentique qu’il existe des anges appelés « séraphins » ou « chérubins ». Aucun hadith authentique rapporté par al-Tirmidhi ne les nomme ainsi, et rien ne prouve qu’ils aient servi d’intermédiaires entre Allah, le Très-Haut, et Son Prophète ﷺ lors de la nuit de l’Isra’ et du Mi‘raj.
Ce qui est établi est l’existence des anges rapprochés, des porteurs du Trône et de ceux qui se trouvent autour de lui, ainsi que les noms de certains anges comme Jibril, Mika’il et Israfil.
Quant aux autres noms et détails provenant des écrits des Gens du Livre, nous ne les affirmons pas avec certitude, car les choses de l’invisible ne peuvent être établies que par une preuve authentique.
Et Allah sait mieux.