Todos os louvores pertencem a Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Dito isso:
Não há evidência estabelecida no Alcorão nem na Sunnah autêntica da existência de anjos chamados “serafins” ou “querubins”, nem está comprovado que um grupo com qualquer um desses nomes tenha servido de intermediário entre Allah, o Altíssimo, e Seu Profeta ﷺ na noite do Isra’ e Mi‘raj. Esses nomes são conhecidos em alguns escritos do Povo do Livro. O que está estabelecido no Islã é a existência de anjos próximos de Allah, dos portadores do Trono e de anjos ao redor dele que glorificam Allah com louvores, além dos nomes confirmados de certos anjos como Jibril, Mika’il e Israfil.
Até onde sabemos, não existe nenhum hadith autêntico nem relato confiável nas fontes islâmicas em que alguns anjos sejam chamados de “serafins”.
Esse nome é conhecido em alguns escritos judaicos e cristãos, nos quais é aplicado a uma categoria de anjos considerados especialmente próximos de Deus.
Tais detalhes pertencem ao mundo do invisível. Por isso, não podem ser afirmados como parte da crença islâmica apenas por aparecerem nos escritos do Povo do Livro.
Sim. Isso está claramente estabelecido no Alcorão.
Allah, o Altíssimo, diz:
“O Messias jamais considerará indigno ser servo de Allah, nem os anjos próximos.”
[An-Nisa’: 172]
E Ele diz:
“Os que carregam o Trono e os que estão ao seu redor glorificam os louvores de seu Senhor, creem n’Ele e pedem perdão por aqueles que creem.”
[Ghafir: 7]
Portanto, existem anjos próximos de Allah, portadores do Trono e anjos ao redor dele que glorificam e adoram Allah.
Entretanto, o Alcorão não chama esse grupo de “serafins”.
Alguns livros de exegese corânica utilizam o termo “karubiyyun” para descrever certos anjos próximos do Trono.
Ibn Kathir, que Allah tenha misericórdia dele, mencionou essa expressão ao comentar a palavra de Allah:
“Os que carregam o Trono e os que estão ao seu redor.”
Alguns deles foram descritos como “karubiyyun”.
Entretanto, segundo a fatwa, nenhum dos relatos que atribuem esse nome a esses anjos está autenticamente estabelecido.
Por isso, o mais prudente e correto é afirmar aquilo que está estabelecido pela revelação: anjos próximos de Allah, portadores do Trono e aqueles que estão ao seu redor, sem afirmar categoricamente nomes para os quais não existe prova autêntica.
Não.
Ao que parece, aqueles que atribuíram isso a al-Tirmidhi confundiram a questão com a famosa narração conhecida como o Hadith das Cabras Montesas, relatada por al-Tirmidhi e outros.
Ela menciona os céus, o que está acima deles e o Trono, mas o próprio hadith não menciona os nomes serafins nem querubins.
A fatwa também considerou fraca a cadeia de transmissão desse hadith.
De qualquer forma, mesmo supondo que essa narração fosse utilizada como prova, ela não estabelece a existência de anjos chamados “serafins”.
Não existe nenhuma evidência autêntica disso.
O que está estabelecido é que Jibril, que a paz esteja com ele, acompanhou o Profeta ﷺ durante a Viagem Noturna e a Ascensão.
Jibril é também o anjo encarregado de transmitir a revelação ao Profeta ﷺ.
Sua posição especial está confirmada em muitos textos, assim como os nomes de outros anjos, como Mika’il e Israfil.
O Profeta ﷺ costumava dizer:
“Ó Allah, Senhor de Jibril, Mika’il e Israfil, Originador dos céus e da Terra...”
[Relatado por Muslim]
Ibn al-Qayyim, que Allah tenha misericórdia dele, afirmou que esses três estão entre os mais especiais e distintos dos anjos, e que Jibril é o responsável pela revelação por meio da qual os corações e as almas recebem vida.
Os sábios divergiram sobre alguns detalhes dessa questão.
Muitos deles sustentaram que Allah, o Altíssimo, falou com Seu Profeta Muhammad ﷺ na noite do Mi‘raj sem a intermediação de um anjo, assim como falou com Musa, que a paz esteja com ele.
Ibn al-Qayyim, que Allah tenha misericórdia dele, mencionou que entre os níveis da revelação está Allah falar diretamente com Seu Profeta ﷺ sem intermediário angelical, e que isso foi estabelecido para o Profeta ﷺ na narração do Isra’.
Independentemente da opinião adotada sobre os detalhes dessa questão, não existe nenhuma evidência de que um grupo chamado “serafins” tenha sido o intermediário.
Os nomes, características e funções dos anjos pertencem ao invisível.
Por isso, afirmamos apenas aquilo que está estabelecido no Alcorão ou na Sunnah autêntica.
Cremos, por exemplo, em Jibril, Mika’il, Israfil, nos portadores do Trono, nos anjos próximos de Allah e em outros cujos nomes ou descrições foram autenticamente estabelecidos.
Quanto a nomes como “serafins” ou “querubins”, quando não há evidência autêntica da revelação que os confirme, não os tornamos parte da crença islâmica.
Não está comprovada no Alcorão nem na Sunnah autêntica a existência de anjos chamados “serafins” ou “querubins”. Também não há hadith autêntico de al-Tirmidhi que os nomeie dessa forma, nem está estabelecido que tenham sido intermediários entre Allah, o Altíssimo, e Seu Profeta ﷺ durante a noite do Isra’ e Mi‘raj.
O que está estabelecido é a existência dos anjos próximos de Allah, dos portadores do Trono e daqueles que estão ao seu redor, bem como os nomes de certos anjos, como Jibril, Mika’il e Israfil.
Quanto aos demais nomes e detalhes provenientes dos escritos do Povo do Livro, não os afirmamos com certeza, pois os assuntos do invisível só podem ser estabelecidos mediante evidência autêntica.
E Allah sabe mais.