Alabado sea Allah, y que las bendiciones y la paz sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Afirmar los atributos con los que Allah se ha descrito a Sí mismo y con los que Lo ha descrito Su Mensajero, que las bendiciones y la paz sean con él, no implica imperfección ni restricción. Que Allah esté libre de injusticia forma parte de Su perfección y no se debe a un impedimento externo que Le imponga algo. En cuanto al término «límite» (ḥadd), ni su afirmación ni su negación aparecen en el Corán o la Sunna. Para comprender lo que los eruditos han dicho al respecto, es necesario conocer el sentido que pretendían expresar.
Los atributos de Allah se afirman tal como aparecen en la revelación
Allah posee los atributos más sublimes, como la vida, el conocimiento, el poder, el oído, la vista, el habla, la sabiduría, la misericordia, el amor y los demás atributos con los que se ha descrito a Sí mismo o con los que Lo ha descrito Su Mensajero, que las bendiciones y la paz sean con él.
No es válido rechazar estos atributos basándose en la suposición de que todo ser que posee atributos es necesariamente limitado. Esa suposición no constituye una prueba válida para negar lo que afirma la revelación. Del mismo modo, los eruditos de quienes se ha transmitido la negación de un «límite» no pretendían con ello negar los atributos de Allah ni afirmar que reconocerlos contradice Su perfección.
El principio fundamental en esta cuestión es afirmar lo que establecen los textos revelados, sin convertir las construcciones mentales en el criterio que los juzga.
¿Qué se pretende al afirmar o negar un «límite»?
Según lo expuesto en la fetua, la expresión «Allah no es limitado» no aparece en el Corán ni en la Sunna, ni se ha transmitido de los Compañeros o de sus Sucesores. Algunos imames negaron un «límite», mientras que otros lo afirmaron, y del imam Aḥmad se han transmitido relatos en ambos sentidos.
Entre quienes lo negaron se encuentran Abū Ḥātim y Al-Khaṭṭābī. Entre quienes lo afirmaron se encuentran Ibn al-Mubārak, Isḥāq ibn Rāhawayh, ʿUthmān ibn Saʿīd al-Dārimī y otros.
La fetua explica el sentido de estas expresiones de la siguiente manera:
Por tanto, estas expresiones no deben entenderse al margen de la intención de quienes las pronunciaron. Según esta explicación, todos ellos afirman los atributos de Allah y no convierten la cuestión del «límite» en un motivo para negarlos.
¿Puede concebirse un ser real sin atributos?
La fetua sostiene que todo ser real debe poseer atributos, el primero de los cuales es la existencia. Concebir un ser que carezca absolutamente de todo atributo es una abstracción mental que no corresponde a ningún ser que exista realmente fuera de la mente.
Por consiguiente, intentar negar todos los atributos de Allah con el argumento de declararlo libre de limitaciones no logra la trascendencia que se pretende afirmar. Más bien, según el razonamiento expuesto en la fetua, termina negando una existencia real dotada de perfección.
Afirmar los atributos no contradice, por tanto, declarar a Allah libre de imperfecciones. Lo que corresponde es afirmar los atributos de perfección establecidos en los textos revelados.
Que Allah esté libre de injusticia no significa que esté sujeto a una restricción
Allah no comete injusticia y la ha prohibido para Sí mismo. Esto no se debe a que alguien se lo haya impedido o Lo haya obligado. Él hace cuanto quiere y nadie Le impone una norma.
Así se pone de manifiesto el error de afirmar que Su ausencia de injusticia Lo hace limitado. Esa afirmación supone que abstenerse de la injusticia solo puede deberse a incapacidad o coacción, lo cual es una suposición incorrecta. Allah ha informado a Sus siervos de lo que ha elegido para Sí mismo, entre ello prohibirse la injusticia y querer para ellos la facilidad y no la dificultad, por Su favor y generosidad.
Allah dice:
«Él no será interrogado por lo que hace, pero ellos sí serán interrogados». [Al-Anbiyāʾ 21:23]
Los atributos no deben rechazarse por supuestas implicaciones
No es válido objetar a los atributos establecidos de Allah alegando que implican imperfección o restricción, sin demostrar que tal consecuencia se deriva realmente de ellos.
Al-Dhahabī recoge, en su biografía del sultán Maḥmūd ibn Sabuktakīn, que este respondió a una objeción sobre la descripción de Allah como situado por encima de Su creación diciendo: «No fui yo quien Lo describió así para que la objeción recaiga sobre mí; Él se describió a Sí mismo». Véase Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (17/487).
Lo que se pretende es dar prioridad a lo que Allah dice de Sí mismo sobre las concepciones mentales utilizadas para oponerse a ello. Allah dice:
«Di: ¿Quién sabe más, vosotros o Allah?» [Al-Baqarah 2:140]
Conclusión
Los atributos establecidos de Allah son atributos de perfección. Ni afirmarlos ni declarar que Allah está libre de injusticia implica que esté sujeto a restricciones o a un impedimento externo. El término «límite» debe entenderse según la intención de quien lo emplea y no debe utilizarse como fundamento para negar los atributos mencionados en el Corán y la Sunna.
Y Allah sabe más.