Louvado seja Allah, e que as bênçãos e a paz estejam sobre o Mensageiro de Allah. Dito isso:
Afirmar os atributos com os quais Allah descreveu a Si mesmo e com os quais Seu Mensageiro, que as bênçãos e a paz estejam sobre ele, O descreveu não implica imperfeição nem restrição. Sua isenção de toda injustiça faz parte de Sua perfeição e não decorre de um impedimento externo que Lhe imponha algo. Quanto ao termo “limite” (ḥadd), nem sua afirmação nem sua negação aparecem no Alcorão ou na Sunna. Para compreender as declarações dos estudiosos a esse respeito, é necessário conhecer o sentido que pretendiam expressar.
Os atributos de Allah são afirmados conforme aparecem na revelação
Allah possui os atributos mais elevados, como a vida, o conhecimento, o poder, a audição, a visão, a fala, a sabedoria, a misericórdia, o amor e todos os demais atributos com os quais descreveu a Si mesmo ou com os quais Seu Mensageiro, que as bênçãos e a paz estejam sobre ele, O descreveu.
Não é válido rejeitar esses atributos com base na suposição de que todo ser dotado de atributos é necessariamente limitado. Essa suposição não constitui uma prova válida para negar o que a revelação afirma. Da mesma forma, os estudiosos dos quais se transmitiu a negação de um “limite” não pretendiam negar os atributos de Allah nem afirmar que reconhecê-los contradiz Sua perfeição.
O princípio fundamental nesse assunto é afirmar o que consta nos textos revelados, sem transformar concepções mentais no critério pelo qual esses textos são julgados.
O que se pretende ao afirmar ou negar um “limite”?
Segundo o que a fatwa apresenta, a expressão “Allah não é limitado” não aparece no Alcorão nem na Sunna, e não foi transmitida dos Companheiros ou de seus Sucessores. Alguns imames negaram um “limite”, enquanto outros o afirmaram. Do imam Aḥmad foram transmitidos relatos nos dois sentidos.
Entre aqueles dos quais se transmitiu a negação estão Abū Ḥātim e Al-Khaṭṭābī. Entre aqueles dos quais se transmitiu a afirmação estão Ibn al-Mubārak, Isḥāq ibn Rāhawayh, ʿUthmān ibn Saʿīd al-Dārimī e outros.
A fatwa explica o sentido dessas expressões da seguinte maneira:
Portanto, essas expressões não devem ser compreendidas independentemente da intenção de seus autores. Segundo essa explicação, todos afirmam os atributos de Allah e não fazem da questão do “limite” um motivo para negá-los.
É possível conceber um ser real sem atributos?
A fatwa sustenta que todo ser real necessariamente possui atributos, sendo a existência o primeiro deles. Conceber um ser absolutamente desprovido de atributos é apenas uma abstração mental que não corresponde a nenhum ser existente na realidade, fora da mente.
Assim, tentar negar todos os atributos de Allah sob o pretexto de declará-Lo livre de limitações não alcança a transcendência que se pretende afirmar. Pelo contrário, segundo o argumento apresentado na fatwa, essa tentativa acaba por negar uma existência real dotada de perfeição.
Afirmar os atributos, portanto, não contradiz declarar Allah livre de imperfeições. O que se deve fazer é afirmar os atributos de perfeição estabelecidos pelos textos revelados.
A isenção de Allah de toda injustiça não significa que Ele esteja sujeito a uma restrição
Allah não comete injustiça e a proibiu para Si mesmo. Isso não ocorre porque alguém O tenha impedido ou obrigado. Ele faz o que quer, e ninguém Lhe impõe uma norma.
Isso evidencia o erro de afirmar que Sua isenção de injustiça O torna limitado. Tal afirmação pressupõe que abster-se da injustiça só pode resultar de incapacidade ou coerção, o que é incorreto. Allah informou Seus servos sobre o que escolheu para Si mesmo, incluindo proibir a injustiça para Si e desejar para eles a facilidade, e não a dificuldade, por Sua graça e generosidade.
Allah diz:
“Ele não é questionado acerca do que faz, mas eles serão questionados.” [Al-Anbiyāʾ: 23]
Os atributos não devem ser rejeitados com base em consequências imaginadas
Não é válido contestar os atributos estabelecidos de Allah alegando que implicam imperfeição ou restrição, sem demonstrar que essa consequência realmente decorre deles.
Na biografia do sultão Maḥmūd ibn Sabuktakīn, Al-Dhahabī relata que ele respondeu a uma objeção sobre descrever Allah como estando acima de Sua criação, dizendo: “Não fui eu quem O descreveu assim para que a objeção recaia sobre mim; foi Ele quem descreveu a Si mesmo.” Ver Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ (17/487).
O propósito é dar prioridade ao que Allah informa sobre Si mesmo, acima das concepções usadas para se opor a essa informação. Allah diz:
“Dize: Quem sabe mais, vós ou Allah?” [Al-Baqarah: 140]
Conclusão
Os atributos estabelecidos de Allah são atributos de perfeição. Nem afirmá-los nem declarar Allah livre de injustiça implica que Ele esteja sujeito a restrições ou a um impedimento externo. O termo “limite” deve ser compreendido conforme a intenção de quem o emprega e não deve servir de fundamento para negar os atributos mencionados no Alcorão e na Sunna.
E Allah sabe melhor.