一切赞颂，全归真主。愿真主赐福安于真主的使者。以下作答：
确认真主用来描述自身的属性，以及祂的使者——愿主赐福安于他——用来描述祂的属性，并不意味着任何缺陷或约束。真主超绝一切不义，正是祂完美的体现，并非由于某种外在障碍对祂施加了要求。至于“界限”（ḥadd）一词，《古兰经》和圣训既未肯定，也未否定。理解学者对此的论述，需要了解他们所指的具体含义。
应按照启示中的表述确认真主的属性
真主具有至高的属性，例如生命、知识、能力、听觉、视觉、言语、智慧、慈悯、爱，以及祂用来描述自身或祂的使者——愿主赐福安于他——用来描述祂的其他属性。
不能基于“凡具有属性的存在都必然是有限的”这一假设，来否定这些属性。这个假设不足以成为否定启示所确认之事的依据。同样，那些被传述曾否认“界限”的学者，并不是要借此否认真主的属性，也不是认为确认这些属性会违背祂的完美。
这一问题的基本原则，是确认启示文本所述的内容，而不是让头脑中的观念成为裁定这些文本的标准。
肯定或否定“界限”是什么意思？
根据该教法答复的论述，“真主是无限的”这一表述没有出现在《古兰经》和圣训中，也没有从圣门弟子及再传弟子那里传来。一些伊玛目曾否定“界限”，另一些则曾肯定“界限”；关于伊玛目艾哈迈德，也有表达这两种立场的传述。
据传否定“界限”的学者包括艾布·哈提姆和哈塔比；据传肯定“界限”的学者包括伊本·穆巴拉克、伊斯哈格·本·拉哈维、奥斯曼·本·赛义德·达里米等人。
该教法答复对这些表述的含义作出如下解释：
因此，不应脱离说话者的本意来理解这些用语。按照这一解释，他们都确认真主的属性，并不将“界限”问题作为否认这些属性的理由。
能否设想一个没有任何属性的真实存在？
该教法答复认为，每一个真实存在都必然具有属性，其中首先就是存在本身。设想一个完全没有任何属性的存在，只是一种头脑中的抽象观念，并不对应思想之外的真实存在。
因此，以宣扬真主超绝一切限定为由，试图否认祂的全部属性，并不能达到所期望的尊崇目的。相反，按照该教法答复所提出的论证，这最终会导致否认一个具有完美属性的真实存在。
所以，确认属性与宣扬真主超绝一切缺陷并不矛盾。应当确认启示文本所确立的完美属性。
真主超绝不义，并不意味着祂受到约束
真主不行不义，并已为自己禁止不义。这并不是因为有人阻止或强迫祂，而是祂为所欲为，没有任何人能向祂强加裁决。
由此可以看出，认为真主不行不义就意味着祂受到限制，这种说法是错误的。它假定不行不义只能出于无能或被迫，而这一假定并不成立。真主已将祂为自己所选择的事告诉众仆，包括禁止自己行不义，以及为他们意欲便利而非困难；这些都出于祂的恩惠与慷慨。
真主说：
“祂的行为不受审问，而他们都要受审问。”【众先知章：23】
不能以臆想的必然后果来否定属性
不能在没有证明某种推论确实成立的情况下，声称真主已经确立的属性必然意味着缺陷或约束，并以此反对这些属性。
宰海比在苏丹马哈茂德·本·苏布克特勤的传记中记载：有人对“真主在受造物之上”这一描述提出异议，苏丹回答说：“不是我这样描述祂，以致我要承担这一质疑；而是祂描述了自己。”参见《Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ》（17/487）。
其要旨在于，应当优先接受真主对自身的描述，而不是以某些观念来反对祂的启示。真主说：
“你说：你们更有知识呢，还是真主更有知识呢？”【黄牛章：140】
结论
真主已经确立的属性都是完美的属性。确认这些属性，或确认祂超绝一切不义，都不意味着祂受到约束或受制于外在障碍。“界限”一词应根据说话者的本意来理解，不能将其作为否定《古兰经》和圣训所述属性的依据。
真主至知。