Alabado sea Allah, y que las bendiciones y la paz sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
El principio de afirmar los atributos divinos se aplica a aquello que está establecido como atributo de Allah, no a todo lo que se Le atribuye. Se afirma que Allah está con Su creación, y esto se comprende según el contexto y a la luz de los demás textos revelados, sin que implique que habite en ella o se mezcle con ella. El espíritu atribuido a Allah es creado, y su atribución a Él expresa honor. En el caso de María, el ángel realizó directamente la insuflación por orden de Allah. En el caso de Adán, precisar quién la realizó directamente requiere una prueba, como explicó Ibn al-Qayyim.
Afirmar que Allah está con Su creación y comprender su significado según el contexto
El método de Ahl al-Sunna, tal como lo expone la fetua, consiste en afirmar los atributos que Allah ha afirmado de Sí mismo o que Su Mensajero, que las bendiciones y la paz sean con él, ha afirmado de Él. Entre ellos se encuentra el estar con Su creación, que es de dos tipos:
Una forma particular de estar con determinados siervos, como en Sus palabras a Moisés y Aarón, la paz sea con ambos:
«Dijo: No temáis. Ciertamente, estoy con vosotros dos; oigo y veo». [Ṭā Hā 20:46]
Y una forma general de estar con toda la creación, como en Sus palabras:
«Él está con vosotros dondequiera que estéis, y Allah ve cuanto hacéis». [Al-Ḥadīd 57:4]
En árabe, estar «con» alguien expresa compañía, pero no implica por sí mismo mezcla ni fusión. Por ejemplo, decimos: «Viajamos y la luna nos acompañaba», sin que eso signifique que la luna esté mezclada físicamente con nosotros.
Las primeras generaciones explicaron que Allah está con toda Su creación mediante Su conocimiento, que todo lo abarca. El contexto indica este significado: la aleya de Al-Ḥadīd menciona el conocimiento de Allah antes de mencionar que está con la creación. La aleya de Al-Mujādilah comienza diciendo:
«¿No ves que Allah conoce cuanto hay en los cielos y cuanto hay en la tierra?»
Incluye las palabras:
«Él está con ellos dondequiera que estén».
Y concluye:
«Ciertamente, Allah conoce todas las cosas». [Al-Mujādilah 58:7]
Ibn ʿAbd al-Barr transmitió que los eruditos de entre los Compañeros y sus Sucesores explicaron esto diciendo que Allah está sobre el Trono y que Su conocimiento está en todo lugar. Véase Al-Tamhīd (7/138).
Según la fetua, esta explicación sigue el sentido manifiesto del contexto y no desvía el texto de su significado. Aunque se la denomine taʾwīl —interpretación que va más allá de un sentido inicialmente aparente—, se basa en pruebas y en un consenso transmitido. En cambio, interpretar que Allah está con Su creación como si habitara en los seres creados contradice lo que los textos establecen sobre Su elevación y Su absoluta ausencia de mezcla con la creación.
No todo lo que se atribuye a Allah es uno de Sus atributos
La atribución a Allah no siempre significa que lo atribuido sea uno de Sus atributos. Allah dice:
«La camella de Allah y su derecho a beber». [Al-Shams 91:13]
La camella es una criatura, no un atributo de Allah.
La fetua distingue entre dos tipos de atribución:
Ibn Taymiyyah explicó que la mera atribución no basta para establecer un atributo divino y que «el espíritu de Allah» es un caso de atribución de una criatura a su Creador. Véase Al-Jawāb al-Ṣaḥīḥ (4/414).
El significado de «Mi espíritu» y «un espíritu procedente de Él»
El espíritu mencionado aquí es una entidad creada que existe por sí misma. No es un atributo de Allah ni una parte de Él. Entre las pruebas de que tiene existencia propia están las palabras del Profeta, que las bendiciones y la paz sean con él:
«Cuando el alma es tomada, la mirada la sigue».
Lo narró Muslim (920).
El hadiz de Al-Barāʾ ibn ʿĀzib describe cómo sale el alma del creyente, cómo los ángeles la reciben y cómo ascienden con ella. Lo narró Aḥmad (18534), y Shuʿayb al-Arnaʾūṭ lo calificó como auténtico.
Allah dice acerca de Jesús, la paz sea con él:
«El Mesías, Jesús hijo de María, es solamente el Mensajero de Allah, Su palabra que transmitió a María y un espíritu procedente de Él». [Al-Nisāʾ 4:171]
Aquí, min («de» o «desde») indica procedencia: un espíritu que proviene de Allah en cuanto que Él lo creó y le dio existencia. No indica que sea una parte de Él. Un uso semejante aparece en Sus palabras:
«Ha puesto a vuestro servicio cuanto hay en los cielos y cuanto hay en la tierra; todo procede de Él». [Al-Jāthiyah 45:13]
Las criaturas proceden de Él, pero no son partes de Él.
Ibn Kathīr consideró preferible esta interpretación y explicó que atribuir el espíritu a Allah expresa honor. Véase Tafsīr Ibn Kathīr (2/478). Ibn Ḥajar también afirmó que se trata de una atribución de distinción y honor, no de la atribución de una cualidad a quien la posee. Véase Fatḥ al-Bārī (13/444).
¿Cómo debemos entender la atribución de la insuflación a Allah?
Allah dice acerca de María:
«Y aquella que preservó su castidad: insuflamos en ella de Nuestro espíritu». [Al-Anbiyāʾ 21:91]
Los textos también explican que se le envió un ángel:
«Le enviamos Nuestro Espíritu, que se le apareció con la forma de un hombre bien formado». [Maryam 19:17]
Y él le dijo:
«Solo soy un mensajero de tu Señor para concederte un hijo puro». [Maryam 19:19]
En este caso, el ángel realizó directamente la insuflación. Esta se atribuye a Allah porque ocurrió por Su orden y con Su permiso.
En cuanto a Adán, Allah dice acerca de él:
«Cuando lo haya formado e insuflado en él de Mi espíritu, postraos ante él». [Al-Ḥijr 15:29]
El sentido aparente del texto atribuye la insuflación a Allah. Sin embargo, Ibn al-Qayyim explicó que determinar si fue un acto realizado directamente por Él o ejecutado por Su orden mediante un intermediario requiere una prueba. En cualquiera de los dos casos, el espíritu es creado. Véase Al-Rūḥ (p. 154).
Conclusión
No existe contradicción entre afirmar los atributos divinos y estas explicaciones. Primero hay que identificar el tipo de atribución y después comprender el texto según su contexto y las demás pruebas. Se afirma que Allah está con Su creación sin que habite en ella. El espíritu es creado y se atribuye a Allah como expresión de honor. La insuflación se entiende conforme a las distinciones indicadas por los textos, sin afirmar de manera concluyente aquello que requiere una prueba.
Y Allah sabe más.