一切赞颂，全归真主。愿真主赐福安于真主的使者。以下作答：
确认属性的原则，适用于已经证实属于真主属性的事，而不是一切归于祂的事物。真主的同在是确定的，应根据上下文并结合其他启示文本来理解；它并不意味着真主内在于受造物之中，或与受造物混合。归于真主的灵是受造的，将它归于祂是为了表示尊荣。至于麦尔彦一事中的吹气，是天使奉真主的命令直接实施的。在阿丹一事中，确定是谁直接实施吹气，仍需要证据，正如伊本·盖伊姆所解释的那样。
确认同在，并根据上下文理解其含义
按照该教法答复的论述，逊尼派的道路，是确认真主为自身所确认的属性，以及祂的使者——愿主赐福安于他——为祂所确认的属性。其中包括两种同在：
特殊的同在，例如真主对穆萨和哈伦——愿他俩平安——所说的：
“祂说：你俩不要害怕，我确与你俩同在，我听着，也看着。”【塔哈章：46】
以及面向一切受造物的普遍同在，例如祂所说的：
“无论你们在哪里，祂都与你们同在。真主是明察你们行为的。”【铁章：4】
在阿拉伯语中，“同在”表示相伴，本身并不必然意味着混合或融合。例如，我们说“我们旅行时，月亮与我们相伴”，并不是说月亮与我们混合在一起。
先贤将普遍的同在解释为真主的知识与全面知晓，而上下文正表明了这一含义：《铁章》的经文在提到同在之前，先提到了真主的知识；《辩诉章》的相关经文开头说：
“难道你不知道，真主知道天地间的一切吗？”
其中又说：
“无论他们在哪里，祂都与他们同在。”
最后以这句话结束：
“真主确是全知万物的。”【辩诉章：7】
伊本·阿卜杜勒·巴尔传述，圣门弟子及再传弟子中的学者对此解释说：真主在宝座之上，而祂的知识遍及每一个地方。参见《Al-Tamhīd》（7/138）。
因此，按照该教法答复的解释，这是依据上下文的明显含义来说明经文，并非使经文偏离原意。即使将其称为“诠释”（taʾwīl），它也建立在证据和所传述的共识之上。相反，将同在解释为真主内在于受造物之中，则违背了启示文本所确认的真主的至高，以及祂超绝于与受造物混合的事实。
并非一切归于真主的事物都是祂的属性
某个事物归于真主，并不总是意味着它是真主的属性。真主说：
“真主的母驼和它的饮水权！”【太阳章：13】
母驼是受造物，并不是真主的属性。
该教法答复区分了两种归属关系：
伊本·泰米叶解释说，单凭归属关系，并不足以确认某事物是真主的属性。“真主的灵”属于将受造物归于其创造者的用法。参见《Al-Jawāb al-Ṣaḥīḥ》（4/414）。
“我的灵”与“来自祂的灵”的含义
这里所说的灵，是具有自身存在的受造实体，并不是真主的属性，也不是祂的一部分。证明它具有自身存在的依据之一，是先知——愿主赐福安于他——所说的：
“灵魂被取走时，目光便追随它。”
穆斯林辑录（920）。
白拉·本·阿齐卜所传的圣训，描述了信士灵魂的离体、天使接取灵魂，以及带着它升上的情形。艾哈迈德辑录（18534），舒阿卜·艾尔纳乌特判定其为可靠圣训。
真主论及尔撒——愿他平安——时说：
“麦尔彦之子麦西哈尔撒，只是真主的使者，是祂传给麦尔彦的一句话，也是来自祂的灵。”【妇女章：171】
这里的“min”（来自）表示来源，即来自真主、由祂创造并使之存在的灵，并不表示它是真主的一部分。类似的用法还有：
“祂为你们制服了天地间的一切，全都是来自祂的。”【屈膝章：13】
受造物来自祂，但并不是祂的组成部分。
伊本·凯西尔倾向于这一解释，并说明将灵归于真主，是为了表示尊荣。参见《伊本·凯西尔经注》（2/478）。伊本·哈哲尔也确认，这是一种表示特别选定与尊荣的归属，并非将属性归于具有该属性者。参见《Fatḥ al-Bārī》（13/444）。
如何理解将吹气归于真主？
真主论及麦尔彦时说：
“那保持贞洁的女子，我将我的灵吹入她体内。”【众先知章：91】
启示文本也说明了天使被派往她那里的经过：
“我派遣我的灵到她那里，他便在她面前显现为一个健全的人。”【麦尔彦章：17】
他对她说：
“我只是你的主的使者，要赐给你一个纯洁的男孩。”【麦尔彦章：19】
因此，在这件事中，天使是直接实施吹气者。吹气被归于真主，是因为它依照祂的命令和许可发生。
至于阿丹，真主论及他说：
“当我把他造就，并将我的灵吹入他体内时，你们当为他俯伏叩头。”【石谷章：29】
经文的明显表述将吹气归于真主。然而，伊本·盖伊姆说明：要确定这是真主直接实施的行为，还是依照祂的命令通过中介实施的行为，需要证据。无论是哪一种情况，灵都是受造的。参见《Al-Rūḥ》（《灵魂》，第154页）。
结论
确认真主的属性与上述解释并不矛盾。首先应辨明归属关系的类型，然后结合上下文和其他证据理解文本。真主的同在是确定的，但不意味着祂内在于受造物之中。灵是受造的，将它归于真主是为了表示尊荣。吹气则应根据启示文本所说明的具体区别来理解，不对仍需证据的事项作出断言。
真主至知。