Louange à Allah, et que la bénédiction et la paix soient sur le Messager d’Allah. Cela étant :
Le principe d’affirmation des attributs s’applique à ce qui est établi comme attribut d’Allah, et non à tout ce qui Lui est attribué. Le fait qu’Allah soit avec Sa création est établi et se comprend selon le contexte et à la lumière des autres textes révélés. Il n’implique ni inhabitation ni mélange. L’esprit attribué à Allah est créé, et cette attribution lui confère un honneur. Quant à l’insufflation concernant Marie, l’ange l’a accomplie directement sur l’ordre d’Allah. Dans le cas d’Adam, déterminer qui l’a accomplie directement nécessite une preuve, comme l’a expliqué Ibn al-Qayyim.
Affirmer qu’Allah est avec Sa création et en comprendre le sens à partir du contexte
La voie des gens de la Sunna, telle que l’expose la fatwa, consiste à affirmer les attributs qu’Allah a affirmés pour Lui-même ou que Son Messager, que la bénédiction et la paix soient sur lui, a affirmés pour Lui. Cela comprend le fait qu’Il soit avec Sa création, qui se présente sous deux formes :
Une forme particulière, comme dans cette parole adressée à Moïse et Aaron, que la paix soit sur eux :
« Il dit : Ne craignez rien. Je suis avec vous deux ; J’entends et Je vois. » [Ṭā Hā : 46]
Et une forme générale, concernant toutes les créatures, comme dans cette parole :
« Il est avec vous où que vous soyez, et Allah voit parfaitement ce que vous faites. » [Al-Ḥadīd : 4]
Dans la langue arabe, être « avec » exprime l’accompagnement, sans impliquer en soi un mélange ou une fusion. Ainsi, nous disons : « Nous avons voyagé, et la lune était avec nous », sans vouloir dire que la lune était mêlée à nous.
Les premières générations ont expliqué qu’Allah est avec l’ensemble de Sa création par Sa science et Sa connaissance qui embrasse toute chose. Le contexte indique ce sens : le verset d’Al-Ḥadīd mentionne la science d’Allah avant de mentionner qu’Il est avec Sa création. Quant au verset d’Al-Mujādilah, il commence par :
« Ne vois-tu pas qu’Allah sait ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre ? »
Il contient :
« Il est avec eux où qu’ils soient. »
Et se termine par :
« Allah sait parfaitement toute chose. » [Al-Mujādilah : 7]
Ibn ʿAbd al-Barr rapporte que les savants parmi les Compagnons et leurs Successeurs ont expliqué cela en disant qu’Allah est au-dessus du Trône et que Sa science est en tout lieu. Voir Al-Tamhīd (7/138).
Selon la fatwa, cette explication suit le sens apparent du contexte et ne détourne pas le texte de sa signification. Même si on la qualifie de taʾwīl, elle repose sur une preuve et un consensus rapporté. En revanche, comprendre le fait qu’Allah soit avec Sa création comme une inhabitation dans les créatures contredit ce que les textes établissent concernant Son élévation et Son exemption de tout mélange avec Sa création.
Tout ce qui est attribué à Allah n’est pas nécessairement l’un de Ses attributs
L’attribution à Allah ne signifie pas toujours que la chose attribuée est l’un de Ses attributs. Allah dit :
« La chamelle d’Allah et son droit à boire ! » [Al-Shams : 13]
La chamelle est une créature ; elle n’est pas un attribut d’Allah.
La fatwa distingue deux types d’attribution :
Ibn Taymiyyah explique que la simple attribution ne suffit pas à établir un attribut divin et que l’expression « l’esprit d’Allah » relève de l’attribution d’une créature à son Créateur. Voir Al-Jawāb al-Ṣaḥīḥ (4/414).
Le sens de « Mon esprit » et d’« un esprit venant de Lui »
L’esprit mentionné ici est une entité créée qui possède une existence propre. Il n’est ni un attribut d’Allah ni une partie de Lui. Parmi les preuves de son existence propre figurent ces paroles du Prophète, que la bénédiction et la paix soient sur lui :
« Lorsque l’âme est saisie, le regard la suit. »
Rapporté par Muslim (920).
Le hadith d’Al-Barāʾ ibn ʿĀzib décrit la sortie de l’âme du croyant, la manière dont les anges la prennent et leur ascension avec elle. Rapporté par Aḥmad (18534) et authentifié par Shuʿayb al-Arnaʾūṭ.
Allah dit au sujet de Jésus, que la paix soit sur lui :
« Le Messie, Jésus fils de Marie, n’est que le Messager d’Allah, Sa parole qu’Il a transmise à Marie et un esprit venant de Lui. » [Al-Nisāʾ : 171]
Ici, min (« de ») indique la provenance : un esprit venant d’Allah, qu’Il a créé et fait exister. Cette préposition n’indique pas qu’il serait une partie de Lui. On trouve un emploi semblable dans cette parole :
« Il a mis à votre service tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre, le tout venant de Lui. » [Al-Jāthiyah : 13]
Les créatures viennent de Lui ; elles ne sont pas des parties de Lui.
Ibn Kathīr a retenu cette interprétation et expliqué que l’attribution de l’esprit à Allah exprime un honneur. Voir Tafsīr Ibn Kathīr (2/478). Ibn Ḥajar précise également qu’il s’agit d’une attribution de distinction et d’honneur, et non de l’attribution d’une qualité à celui qui la possède. Voir Fatḥ al-Bārī (13/444).
Comment comprendre l’attribution de l’insufflation à Allah ?
Allah dit au sujet de Marie :
« Et celle qui avait préservé sa chasteté : Nous avons insufflé en elle de Notre esprit. » [Al-Anbiyāʾ : 91]
Les textes précisent aussi qu’un ange lui a été envoyé :
« Nous lui avons envoyé Notre Esprit, qui se présenta à elle sous la forme d’un homme bien constitué. » [Maryam : 17]
Et celui-ci lui dit :
« Je ne suis que le messager de ton Seigneur, pour te faire don d’un garçon pur. » [Maryam : 19]
Dans ce cas, l’ange a accompli directement l’insufflation. Celle-ci est attribuée à Allah parce qu’elle a eu lieu sur Son ordre et avec Sa permission.
Quant à Adam, Allah dit à son sujet :
« Lorsque Je l’aurai façonné et que J’aurai insufflé en lui de Mon esprit, tombez prosternés devant lui. » [Al-Ḥijr : 29]
Le sens apparent du texte attribue l’insufflation à Allah. Toutefois, Ibn al-Qayyim explique que déterminer s’il s’agit d’un acte accompli directement par Lui ou exécuté sur Son ordre par un intermédiaire nécessite une preuve. Dans les deux cas, l’esprit est créé. Voir Al-Rūḥ (p. 154).
Conclusion
Il n’existe aucune contradiction entre l’affirmation des attributs divins et ces explications. Il faut d’abord identifier le type d’attribution, puis comprendre le texte à partir de son contexte et des autres preuves. Le fait qu’Allah soit avec Sa création est affirmé sans inhabitation. L’esprit est créé et attribué à Allah à titre d’honneur. L’insufflation se comprend selon les distinctions établies par les textes, sans affirmer catégoriquement ce qui nécessite une preuve.
Et Allah sait mieux.