Alabado sea Allah, y que las bendiciones y la paz sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Negar la semejanza con las criaturas no basta para establecer un atributo de Allah. No se afirma ningún atributo Suyo sin una prueba del Corán, la Sunna o el consenso de los eruditos. Las cualidades de imperfección se niegan de Él en todos los casos; añadir «de una manera digna de Él» no las convierte en perfecciones. La negación de semejanza se aplica al afirmar los atributos establecidos, pero no permite inventar atributos sin pruebas.
Los atributos de Allah se establecen únicamente mediante pruebas reveladas
Esto significa que nos limitamos a afirmar lo que establece la prueba. No describimos a Allah basándonos únicamente en opiniones o concepciones personales, aunque pensemos que una descripción expresa perfección.
Ibn al-ʿAṭṭār dijo: «Existe consenso en que los atributos se establecen únicamente mediante pruebas reveladas». Véase Al-Iʿtiqād al-Khāliṣ min al-Shakk wa-l-Intiqād (p. 129).
Al-Saffārīnī transmitió del imam Aḥmad: «Solo se describe a Allah con aquello con lo que Él se ha descrito a Sí mismo y con lo que Lo ha descrito Su Mensajero, que las bendiciones y la paz sean con él. No vamos más allá del Corán y del hadiz».
También transmitió de Ibn Taymiyyah que el método de las primeras generaciones consiste en afirmar las descripciones que Allah y Su Mensajero han dado de Él, «sin distorsión ni negación, sin precisar cómo son y sin equipararlas a los atributos de las criaturas». Véase Lawāmiʿ al-Anwār al-Bahiyyah (1/24).
Por tanto, afirmar un atributo sin pruebas es hablar de Allah sin conocimiento. Allah dice:
«Di: Mi Señor solo ha prohibido las obscenidades, tanto manifiestas como ocultas, el pecado, la agresión injusta, que asociéis a Allah aquello para lo que no ha revelado autoridad alguna y que digáis acerca de Allah lo que no sabéis». [Al-Aʿrāf 7:33]
¿Por qué no basta con negar la semejanza?
Cuando decimos acerca de los atributos establecidos: «De una manera digna de Allah, sin semejanza con las criaturas», explicamos cómo debemos abordar lo que está respaldado por pruebas: no precisamos cómo es ni lo equiparamos a los atributos de las criaturas.
Sin embargo, esta frase no constituye una prueba independiente para establecer cualquier atributo que alguien proponga. Si bastara, podrían atribuirse a Allah el hambre, la sed y todas las demás imperfecciones, y rechazar las objeciones diciendo simplemente: «No son como los atributos de las criaturas».
Ibn ʿUthaymīn explicó que esto demuestra el error de basarse únicamente en negar la semejanza. El criterio consiste en afirmar los atributos de perfección que Allah ha afirmado de Sí mismo, de una manera que no implique imperfección alguna. Véase Taqrīb al-Tadmuriyyah (p. 76 y siguientes).
Las cualidades de imperfección se niegan de Allah
Allah posee la perfección y está libre de todo cuanto la contradice. Él dice:
«A Allah Le corresponde la descripción más elevada, y Él es el Poderoso, el Sabio». [Al-Naḥl 16:60]
Es decir, Le corresponde la descripción más perfecta.
Ibn Taymiyyah dijo: «La imperfección se niega de Él mediante la razón, como también se niega mediante la revelación. La razón exige que posea atributos de perfección, y la imperfección es aquello que contradice dichos atributos». Véase Sharḥ al-Aṣbahāniyyah (p. 412).
Por consiguiente, no es lícito atribuir a Allah el miedo, el comer o el dar a luz mencionados en la pregunta, tanto si se niega la semejanza como si no. Comer y beber implican necesidad, y la necesidad es una imperfección. Este significado no desaparece por describir el acto de comer como «grandioso» o «digno de Allah».
Lo mismo ocurre con el hambre, la sed y otras imperfecciones semejantes. Allah está libre de ellas por Su perfección, no simplemente porque busquemos diferenciarlas de las cualidades humanas.
¿Es necesario un texto específico para negar cada imperfección?
No es necesario que cada cualidad de imperfección sea negada expresamente por su nombre para afirmar que Allah está libre de ella. Las pruebas que establecen Su perfección también niegan aquello que la contradice.
Aquí deben distinguirse dos cuestiones: no afirmar un atributo para el que no existe prueba y negar una cualidad cuya incompatibilidad con Allah queda establecida por Su perfección.
Puede decirse que la ausencia de un texto sobre un atributo concreto no demuestra, por sí sola, que sea imposible. Sin embargo, eso no permite atribuírselo a Allah sin conocimiento. Si implica imperfección, la prueba de Su perfección constituye también una prueba para negarlo.
La diferencia entre los atributos establecidos y los inventados
La fetua afirma los atributos mencionados en los textos, como la alegría, la risa, la ira, el habla, el Rostro y las dos Manos, de una manera digna de Allah y sin semejanza con las criaturas.
La diferencia entre estos atributos y los inventados es que los primeros están establecidos mediante pruebas y se afirman de Allah de manera perfecta. Los segundos carecen de pruebas y pueden implicar una imperfección que contradiga Su perfección.
Compartir ciertos términos con las descripciones humanas no es motivo para negar lo establecido, del mismo modo que negar la semejanza no es motivo para aceptar lo que no está establecido.
Conclusión
La afirmación de los atributos de Allah se basa en pruebas, junto con la creencia en Su perfección y en que no se asemeja a Su creación. Un atributo no establecido no queda demostrado por añadirle «de una manera digna de Él». Las cualidades de imperfección se niegan de Allah en todos los casos.
Y Allah sabe más.