一切赞颂，全归真主。愿真主赐福安于真主的使者。以下作答：
仅仅否认与受造物相似，并不足以确立真主的属性。任何属性都必须依据《古兰经》、圣训或学者共识，才能为祂确认。缺陷属性在任何情况下都应从祂那里予以否定；加上“以符合祂尊严的方式”，并不能使缺陷变成完美。否认相似，是确认已经确立的属性时应遵守的原则，并不允许人们凭空创设没有证据的属性。
真主的属性必须依据启示确立
这意味着，在确认祂的属性时，我们以证据所确立的内容为限。不能仅凭个人意见或想象来描述祂，即使我们认为某种描述包含完美之意。
伊本·阿塔尔说：“关于属性必须依据启示确立，学者已有共识。”参见《Al-Iʿtiqād al-Khāliṣ min al-Shakk wa-l-Intiqād》（第129页）。
萨法里尼转述伊玛目艾哈迈德的话说：“只能用真主对自身的描述，以及祂的使者——愿主赐福安于他——对祂的描述来形容真主。我们不超出《古兰经》和圣训。”
他还转述伊本·泰米叶的说明：先贤的道路，是确认真主对自身的描述和祂的使者对祂的描述，“不歪曲、不否认，不确定其具体方式，也不将其比拟于受造物的属性”。参见《Lawāmiʿ al-Anwār al-Bahiyyah》（1/24）。
因此，在没有证据的情况下确认某个属性，就是无知地谈论真主。真主说：
“你说：我的主只禁止明显的和隐微的丑事、罪恶、无理的侵犯、以祂未曾降示任何证据的事物配祂，以及你们假借真主的名义而说出自己所不知道的事情。”【高处章：33】
为什么仅仅否认相似还不够？
对于已确立的属性，我们说“以符合真主尊严的方式，不与受造物相似”，是在说明如何接受有证据支持的内容：我们不确定其具体方式，也不将其比拟于受造物的属性。
但是，这句话并不是独立的证据，不能用来确立说话者提出的任何属性。假如它足够，那么人们就可以把饥饿、口渴和其他一切缺陷归于真主，然后仅以“这些不同于受造物的属性”来回应质疑。
伊本·欧赛敏解释说，这说明了仅依靠否认相似的错误。正确准则，是确认真主为自身所确认的完美属性，并以不包含任何缺陷的方式加以确认。参见《Taqrīb al-Tadmuriyyah》（第76页及以后）。
缺陷属性应从真主那里予以否定
真主具有完美，并超绝一切与完美相矛盾的事。祂说：
“真主具有最高的描述，祂是强大的，是至睿的。”【蜜蜂章：60】
即：最完美的描述属于祂。
伊本·泰米叶说：“理性否认真主具有缺陷，正如启示也否认这一点。理性要求祂具有完美的属性，而缺陷就是与完美属性相对立的事物。”参见《Sharḥ al-Aṣbahāniyyah》（第412页）。
因此，问题中提到的恐惧、进食和生育，都不能归于真主，无论是否附加否认相似的说明。进食和饮水意味着需要，而需要是一种缺陷。仅仅将进食描述为“伟大的”或“符合真主尊严的”，并不能消除这一含义。
饥饿、口渴及类似缺陷也是如此。真主因祂的完美而超绝这些情况，而不只是因为我们要设法使它们不同于人的属性。
否定每一种缺陷，都需要专门的经文吗？
不必要求每一种缺陷属性都在文本中被逐一指名否定，才能确认真主超绝它。证明祂完美的证据，也否定了与这种完美相矛盾的事物。
这里应区分两点：不确认没有证据的属性，以及否定一种因真主的完美而不可能归于祂的属性。
可以说，某种属性未被文本提及，这一点本身并不足以证明它不可能存在。但这并不允许人们在没有知识的情况下将它归于真主。如果它包含缺陷，那么证明祂完美的证据，也就成为否定这种属性的证据。
已确立属性与人为创设属性的区别
该教法答复确认文本所记载的属性，例如喜悦、笑、怒、言语、尊容和双手，并以符合真主尊严、不与受造物相似的方式加以确认。
这些属性与人为创设属性的区别在于：前者有证据确立，并以完美的方式归于真主；后者没有证据，而且可能包含与祂的完美相矛盾的缺陷。
某些用词也被用于描述人，并不是否定已确立属性的理由。同样，否认相似，也不是接受未经确立属性的理由。
结论
确认真主的属性必须依据证据，同时相信祂的完美以及祂不似受造物。不能仅凭附加“以符合祂尊严的方式”，就确认一个未经启示确立的属性。缺陷属性在任何情况下都应从祂那里予以否定。
真主至知。