Louvado seja Allah, e que as bênçãos e a paz estejam sobre o Mensageiro de Allah. Dito isso:
Negar a semelhança com as criaturas não basta para estabelecer um atributo de Allah. Nenhum atributo é afirmado para Ele sem uma prova do Alcorão, da Sunna ou do consenso dos estudiosos. As qualidades de imperfeição são negadas em relação a Ele em qualquer circunstância; acrescentar “de uma maneira condizente com Ele” não as transforma em perfeições. A negação de semelhança acompanha a afirmação dos atributos estabelecidos, mas não permite inventar atributos sem provas.
Os atributos de Allah são estabelecidos somente com base nas provas reveladas
Isso significa que nos limitamos, ao afirmá-los, àquilo que as provas estabelecem. Não descrevemos Allah apenas com base em opiniões ou concepções pessoais, mesmo que pensemos que uma descrição expressa perfeição.
Ibn al-ʿAṭṭār disse: “Há consenso de que os atributos são estabelecidos somente com base nas provas reveladas.” Ver Al-Iʿtiqād al-Khāliṣ min al-Shakk wa-l-Intiqād (p. 129).
Al-Saffārīnī transmitiu do imam Aḥmad: “Allah só é descrito com aquilo com que descreveu a Si mesmo e com aquilo com que Seu Mensageiro, que as bênçãos e a paz estejam sobre ele, O descreveu. Não ultrapassamos o Alcorão e o hadith.”
Também transmitiu de Ibn Taymiyyah que o método das primeiras gerações consiste em afirmar aquilo com que Allah descreveu a Si mesmo e com que Seu Mensageiro O descreveu, “sem distorção nem negação, sem determinar como são os atributos e sem equipará-los aos das criaturas”. Ver Lawāmiʿ al-Anwār al-Bahiyyah (1/24).
Portanto, afirmar um atributo sem prova é falar sobre Allah sem conhecimento. Allah diz:
“Dize: Meu Senhor proibiu apenas as obscenidades, aparentes e ocultas, o pecado, a agressão injusta, que associeis a Allah aquilo para o qual Ele não revelou autoridade alguma e que digais acerca de Allah o que não sabeis.” [Al-Aʿrāf: 33]
Por que não basta negar a semelhança?
Quando dizemos sobre os atributos estabelecidos: “De uma maneira condizente com Allah, sem semelhança com as criaturas”, explicamos como devemos receber aquilo que as provas estabelecem: não determinamos sua modalidade nem o equiparamos aos atributos das criaturas.
Contudo, essa frase não constitui uma prova independente para estabelecer qualquer atributo proposto por alguém. Se fosse suficiente, seria possível atribuir a Allah a fome, a sede e todas as demais imperfeições, rejeitando as objeções apenas com a afirmação: “Não são como os atributos das criaturas.”
Ibn ʿUthaymīn explicou que isso demonstra o erro de se apoiar somente na negação da semelhança. O critério é afirmar os atributos de perfeição que Allah afirmou para Si mesmo, de uma maneira que não envolva imperfeição alguma. Ver Taqrīb al-Tadmuriyyah (p. 76 e seguintes).
As qualidades de imperfeição são negadas em relação a Allah
Allah possui a perfeição e está livre de tudo o que a contradiz. Ele diz:
“A Allah pertence a descrição mais elevada, e Ele é o Poderoso, o Sábio.” [Al-Naḥl: 60]
Isto é, a Ele pertence a descrição mais perfeita.
Ibn Taymiyyah disse: “A imperfeição é negada em relação a Ele pela razão, assim como é negada pela revelação. A razão exige que Ele possua atributos de perfeição, e a imperfeição é aquilo que contradiz esses atributos.” Ver Sharḥ al-Aṣbahāniyyah (p. 412).
Assim, o medo, o ato de comer e o ato de dar à luz mencionados na pergunta não podem ser atribuídos a Allah, quer se negue a semelhança com as criaturas, quer não. Comer e beber implicam necessidade, e a necessidade é uma imperfeição. Esse significado não desaparece simplesmente por se descrever o ato de comer como “grandioso” ou “condizente com Allah”.
O mesmo se aplica à fome, à sede e a imperfeições semelhantes. Allah está livre delas devido à Sua perfeição, e não apenas porque buscamos diferenciá-las das qualidades humanas.
É necessário um texto específico para negar cada imperfeição?
Não é necessário que cada qualidade de imperfeição seja negada expressamente pelo nome para afirmarmos que Allah está livre dela. As provas que estabelecem Sua perfeição também negam aquilo que a contradiz.
É preciso distinguir duas questões: não afirmar um atributo para o qual não há prova e negar uma qualidade cuja impossibilidade em relação a Allah é demonstrada por Sua perfeição.
Pode-se dizer que a ausência de um texto estabelecendo determinado atributo não prova, por si só, sua impossibilidade. Porém, isso não permite atribuí-lo a Allah sem conhecimento. Se ele envolve imperfeição, a prova da perfeição de Allah também constitui uma prova para negá-lo.
A diferença entre os atributos estabelecidos e os inventados
A fatwa afirma os atributos mencionados nos textos, como a alegria, o riso, a ira, a fala, a Face e as duas Mãos, de uma maneira condizente com Allah e sem semelhança com as criaturas.
A diferença entre esses atributos e os inventados é que os primeiros estão estabelecidos por provas e são afirmados para Allah de maneira perfeita. Os segundos não possuem provas que os estabeleçam e podem envolver uma imperfeição contrária à Sua perfeição.
Compartilhar certos termos com as descrições dos seres humanos não é motivo para negar aquilo que está estabelecido. Da mesma forma, negar a semelhança não é motivo para aceitar o que não está estabelecido.
Conclusão
A afirmação dos atributos de Allah se baseia em provas, juntamente com a crença em Sua perfeição e em Sua ausência de semelhança com a criação. Um atributo não estabelecido não se torna válido apenas pelo acréscimo de “de uma maneira condizente com Ele”. As qualidades de imperfeição são negadas em relação a Allah em todas as circunstâncias.
E Allah sabe melhor.