Louange à Allah, et que la bénédiction et la paix soient sur le Messager d’Allah. Cela étant :
Nier la ressemblance avec les créatures ne suffit pas pour établir un attribut d’Allah. Aucun attribut ne peut être affirmé pour Lui sans preuve tirée du Coran, de la Sunna ou du consensus des savants. Les qualités d’imperfection sont exclues à Son sujet en toute circonstance ; ajouter « d’une manière qui Lui convient » ne les transforme pas en perfections. La négation de toute ressemblance accompagne l’affirmation des attributs établis ; elle n’autorise pas à inventer des attributs sans preuve.
Les attributs d’Allah sont établis uniquement sur la base des preuves révélées
Cela signifie que nous nous limitons, dans leur affirmation, à ce que les preuves établissent. Nous ne décrivons pas Allah selon nos seules opinions ou conceptions, même si nous pensons qu’une description exprime une perfection.
Ibn al-ʿAṭṭār a dit : « Il y a consensus sur le fait que les attributs sont établis uniquement sur la base des preuves révélées. » Voir Al-Iʿtiqād al-Khāliṣ min al-Shakk wa-l-Intiqād (p. 129).
Al-Saffārīnī rapporte de l’imam Aḥmad : « Allah n’est décrit que par ce par quoi Il S’est décrit et par ce par quoi Son Messager, que la bénédiction et la paix soient sur lui, L’a décrit. Nous ne dépassons pas le Coran et le hadith. »
Il rapporte également d’Ibn Taymiyyah que la voie des premières générations consiste à affirmer ce par quoi Allah S’est décrit et ce par quoi Son Messager L’a décrit, « sans altération ni négation, sans en déterminer le comment ni établir de ressemblance avec les créatures ». Voir Lawāmiʿ al-Anwār al-Bahiyyah (1/24).
Affirmer un attribut sans preuve revient donc à parler d’Allah sans science. Allah dit :
« Dis : Mon Seigneur n’a interdit que les turpitudes, apparentes ou cachées, le péché, l’agression injuste, le fait d’associer à Allah ce pour quoi Il n’a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allah ce que vous ne savez pas. » [Al-Aʿrāf : 33]
Pourquoi ne suffit-il pas de nier la ressemblance ?
Lorsque nous disons, à propos des attributs établis : « D’une manière qui convient à Allah, sans ressemblance avec les créatures », nous expliquons comment recevoir ce que les preuves établissent : nous n’en déterminons pas le comment et ne l’assimilons pas aux attributs des créatures.
Mais cette formule n’est pas une preuve indépendante permettant d’affirmer n’importe quel attribut proposé par un locuteur. Si elle suffisait, on pourrait attribuer à Allah la faim, la soif et toutes les autres imperfections, puis écarter les objections en disant simplement : « Ce n’est pas comme les attributs des créatures. »
Ibn ʿUthaymīn explique que cela révèle l’erreur consistant à se fonder uniquement sur la négation de la ressemblance. Le principe est d’affirmer les attributs de perfection qu’Allah a affirmés pour Lui-même, d’une manière qui ne comporte aucune imperfection. Voir Taqrīb al-Tadmuriyyah (p. 76 et suivantes).
Les qualités d’imperfection sont exclues au sujet d’Allah
Allah possède la perfection et Il est exempt de ce qui la contredit. Il dit :
« À Allah appartient la description la plus élevée, et Il est le Puissant, le Sage. » [Al-Naḥl : 60]
C’est-à-dire que la description la plus parfaite Lui appartient.
Ibn Taymiyyah a dit : « L’imperfection est exclue à Son sujet par la raison, comme elle l’est par la révélation. La raison exige qu’Il possède les attributs de perfection, et l’imperfection est ce qui s’oppose à ces attributs. » Voir Sharḥ al-Aṣbahāniyyah (p. 412).
Ainsi, la peur, le fait de manger et le fait d’enfanter mentionnés dans la question ne peuvent pas être attribués à Allah, que l’on nie ou non toute ressemblance. Manger et boire impliquent un besoin, et le besoin est une imperfection. Ce sens ne disparaît pas simplement parce que l’on qualifie le fait de manger de « grandiose » ou de « convenant à Allah ».
Il en va de même de la faim, de la soif et des imperfections semblables. Allah en est exempt en raison de Sa perfection, et non simplement parce que nous cherchons à les distinguer des qualités humaines.
Faut-il un texte particulier pour nier chaque imperfection ?
Il n’est pas nécessaire que chaque qualité d’imperfection soit expressément niée par son nom pour affirmer qu’Allah en est exempt. Les preuves établissant Sa perfection excluent également ce qui la contredit.
Il faut ici distinguer deux choses : ne pas affirmer un attribut dépourvu de preuve, et nier une qualité dont la perfection d’Allah établit qu’elle est impossible à Son sujet.
On peut dire que l’absence de mention d’un attribut particulier ne prouve pas, à elle seule, son impossibilité. Mais cela n’autorise pas à l’attribuer à Allah sans science. S’il comporte une imperfection, la preuve de Sa perfection constitue également une preuve permettant de le nier.
La différence entre les attributs établis et les attributs inventés
La fatwa affirme les attributs mentionnés dans les textes, comme la joie, le rire, la colère, la parole, le Visage et les deux Mains, d’une manière qui convient à Allah, sans ressemblance avec les créatures.
La différence entre ces attributs et ceux qui sont inventés est que les premiers sont établis par des preuves et affirmés pour Allah de manière parfaite. Les seconds ne reposent sur aucune preuve et peuvent comporter une imperfection contraire à Sa perfection.
Le fait que certains termes soient également employés pour décrire les êtres humains ne justifie pas de nier ce qui est établi. De même, nier la ressemblance ne justifie pas d’accepter ce qui n’est pas établi.
Conclusion
L’affirmation des attributs d’Allah repose sur les preuves, avec la foi en Sa perfection et en Son absence de ressemblance avec les créatures. Un attribut non attesté ne devient pas établi par le simple ajout de la formule « d’une manière qui Lui convient ». Les qualités d’imperfection sont exclues à Son sujet en toute circonstance.
Et Allah sait mieux.