Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
No todos los nombres más bellos de Allah son conocidos por Sus criaturas, ni estas pueden abarcarlos todos. Algunos de ellos Allah se los ha dado a conocer a Sus siervos, mientras que otros los ha reservado exclusivamente para Sí mismo.
Esto es lo que Ibn al-Qayyim quiso decir con su clasificación. En cuanto a las alabanzas que el Profeta ﷺ será inspirado a pronunciar el Día de la Resurrección, pueden ser nuevas formas de alabanza utilizando nombres ya conocidos, o pueden incluir algo que Allah no le había revelado anteriormente. No se puede afirmar de manera definitiva una de las dos posibilidades.
Allah, el Altísimo, dice:
“A Allah pertenecen los nombres más bellos, invocadlo con ellos.”
[Al-A‘raf: 180]
La fatwa cita el hadiz de Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه, en el que el Profeta ﷺ enseñó a quien estuviera afligido por una preocupación o tristeza que dijera:
“¡Oh Allah! Soy Tu siervo, hijo de Tu siervo y de Tu sierva. Mi frente está en Tu Mano. Tu mandato sobre mí se cumple y Tu decreto sobre mí es justo. Te pido por cada nombre que Te pertenece, con el que Te has nombrado a Ti mismo, o que has enseñado a alguno de Tu creación, o que has revelado en Tu Libro, o cuyo conocimiento has reservado exclusivamente para Ti en el conocimiento de lo oculto, que hagas del Corán la primavera de mi corazón, la luz de mi pecho, el alivio de mi tristeza y la desaparición de mi preocupación.”
Narrado por Ahmad (3712). Los sabios discreparon sobre su autenticidad. Ibn Hibban, al-Hakim, al-Albani y Ahmad Shakir lo consideraron auténtico; Ibn Hajar lo consideró hasan (bueno), mientras que Shu‘ayb al-Arna’ut lo consideró débil en su verificación del Musnad.
La parte relevante es: “o cuyo conocimiento has reservado exclusivamente para Ti en el conocimiento de lo oculto”. Esto indica que existen nombres que Allah no ha dado a conocer a ninguna de Sus criaturas. Por tanto, Sus nombres no están limitados a aquellos que nosotros conocemos.
Ibn al-Qayyim explicó que, en cuanto al grado en que Allah ha dado a conocer Sus nombres a Sus criaturas, estos se dividen en tres categorías:
Primera: nombres que Allah dio a conocer a algunos de Sus criaturas sin revelarlos en Su Libro. Allah puede enseñar algunos de ellos a quien quiera entre Sus ángeles u otras criaturas, y no es necesario que sean conocidos por todos los seres humanos.
Segunda: nombres que Allah reveló en Su Libro y mediante los cuales se dio a conocer a Sus siervos. Entre ellos están: Al-Hayy (El Viviente), Al-Qayyum (El Autosuficiente y Sustentador), As-Sami‘ (El Omnioyente) y Al-Basir (El Omnividente).
Tercera: nombres cuyo conocimiento Allah reservó exclusivamente para Sí mismo dentro del conocimiento de lo oculto. No los ha dado a conocer a ninguna de Sus criaturas; ni un ángel cercano ni un profeta enviado los conoce.
Esta es la clasificación que Ibn al-Qayyim explicó en Badā’iʿ al-Fawā’id (1/293), edición de ‘Atā’āt al-‘Ilm. El propósito es explicar los diferentes grados de conocimiento que las criaturas tienen de los nombres de Allah y que su conocimiento no los abarca todos.
Ibn al-Qayyim explicó el significado de esta exclusividad diciendo: “Es decir, Tú eres el único que conoce su conocimiento”.
El significado, por tanto, es que Allah conoce esos nombres y no se los ha dado a conocer a nadie.
No significa simplemente que el nombre sea exclusivo de Allah y que nadie más pueda recibirlo, porque también puede haber nombres exclusivos de Allah entre aquellos que Él reveló en Su Libro y dio a conocer a Sus siervos.
Por ejemplo, el nombre “Allah” nos es conocido, aunque pertenece exclusivamente a Él. En cambio, un nombre cuyo conocimiento Allah ha reservado para Sí mismo no lo conocemos en absoluto. Esta es la diferencia que se pretende aclarar.
Asimismo, algunos nombres conocidos pueden utilizarse para describir a criaturas, como ‘Ali, Hakim, Sami‘ y ‘Alim, a diferencia de los nombres exclusivos de Allah.
En el hadiz de la intercesión se menciona que Allah inspirará a Su Profeta ﷺ con alabanzas que en ese momento no sabía expresar. En la narración de Muslim (194) se dice:
“Y me inspirará alabanzas hacia Él y hermosas formas de elogiarlo que no había abierto para nadie antes de mí.”
No es necesario que todas estas alabanzas sean mediante nombres cuyo conocimiento Allah había reservado exclusivamente para Sí mismo. Pueden ser mediante nombres conocidos, mientras que el Profeta ﷺ recibe inspiración para realizar formas de alabanza y de súplica mediante ellos que anteriormente no le habían sido abiertas.
También es posible que Allah le enseñe en ese momento algunos de Sus nombres que anteriormente no le había dado a conocer, y que lo alabe mediante ellos. Por ello, la fatwa menciona ambas posibilidades y no afirma que el hadiz necesariamente se refiera a la tercera categoría.
Una de las pruebas de que las criaturas no pueden abarcar toda la alabanza debida a Allah es la declaración del Profeta ﷺ:
“No puedo enumerar alabanzas hacia Ti; Tú eres tal como Tú mismo Te has alabado.”
Narrado por Muslim.
La clasificación de Ibn al-Qayyim se refiere a aquello que Allah ha dado a conocer de Sus nombres y a aquello que ha ocultado a Sus criaturas.
“Reservarlo exclusivamente” significa ser el único que conoce el nombre, no simplemente que Allah sea el único que pueda ser llamado por él.
Las alabanzas mencionadas en el hadiz de la intercesión pueden ser nuevas formas de alabanza mediante nombres conocidos, y también pueden incluir nombres que Allah enseñe a Su Profeta ﷺ en ese momento.
Y Allah sabe más.