Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah.
Nem todos os Mais Belos Nomes de Allah são conhecidos por Suas criaturas, e elas não conseguem abrangê-los em sua totalidade. Alguns deles Allah tornou conhecidos aos Seus servos, enquanto outros Ele reservou exclusivamente para Si mesmo.
Esse é o significado pretendido por Ibn al-Qayyim com essa classificação. Quanto aos louvores que o Profeta ﷺ será inspirado a proferir no Dia da Ressurreição, eles podem ser novas formas de louvor utilizando nomes já conhecidos, ou podem incluir algo que Allah não lhe havia revelado anteriormente. Não é possível determinar definitivamente uma das duas possibilidades.
Allah, o Altíssimo, diz:
“E a Allah pertencem os mais belos Nomes; portanto, invocai-O por eles.”
[Al-A‘raf: 180]
A fatwa cita o hadith de Abdullah ibn Mas‘ud رضي الله عنه, no qual o Profeta ﷺ ensinou àquele que estivesse acometido por preocupação ou tristeza que dissesse:
“Ó Allah! Eu sou Teu servo, filho de Teu servo e filho de Tua serva. Minha testa está em Tua Mão. Teu decreto sobre mim se cumpre, e Tua decisão sobre mim é justa. Peço-Te por todo Nome que Te pertence, pelo qual Tu Te nomeaste, ou que ensinaste a alguém de Tua criação, ou que revelaste em Teu Livro, ou cujo conhecimento reservaste exclusivamente para Ti no conhecimento do oculto, que faças do Alcorão a primavera do meu coração, a luz do meu peito, o alívio da minha tristeza e o afastamento da minha preocupação.”
Narrado por Ahmad (3712). Os estudiosos divergiram quanto à sua autenticidade. Ibn Hibban, al-Hakim, al-Albani e Ahmad Shakir o consideraram autêntico; Ibn Hajar o considerou hasan (bom), enquanto Shu‘ayb al-Arna’ut o considerou fraco em sua verificação do Musnad.
O ponto relevante é a expressão: “ou cujo conhecimento reservaste exclusivamente para Ti no conhecimento do oculto”. Isso indica que existem Nomes que Allah não revelou a nenhuma de Suas criaturas. Portanto, Seus Nomes não estão limitados àqueles que conhecemos.
Ibn al-Qayyim explicou que, quanto ao grau em que Allah tornou Seus Nomes conhecidos às Suas criaturas, eles se dividem em três categorias:
Primeira: Nomes que Allah tornou conhecidos a algumas de Suas criaturas sem revelá-los em Seu Livro. Allah pode ensinar alguns deles a quem quiser entre Seus anjos ou outras criaturas, e eles não precisam ser conhecidos por todos os seres humanos.
Segunda: Nomes que Allah revelou em Seu Livro e pelos quais Se deu a conhecer aos Seus servos. Entre eles estão: Al-Hayy (O Vivente), Al-Qayyum (O Autossubsistente), As-Sami‘ (O Oniouvinte) e Al-Basir (O Onividente).
Terceira: Nomes cujo conhecimento Allah reservou exclusivamente para Si mesmo no conhecimento do oculto. Ele não os revelou a nenhuma de Suas criaturas; nem um anjo próximo nem um profeta enviado os conhece.
Essa é a classificação explicada por Ibn al-Qayyim em Badā’iʿ al-Fawā’id (1/293), edição de ‘Atā’āt al-‘Ilm. O objetivo é explicar os diferentes graus de conhecimento que as criaturas possuem dos Nomes de Allah e mostrar que seu conhecimento não os abrange todos.
Ibn al-Qayyim explicou o significado dessa exclusividade dizendo: “Ou seja, Tu és o único que conhece isso.”
O significado, portanto, é que Allah conhece esses Nomes e não os revelou a ninguém.
Isso não significa simplesmente que o Nome seja exclusivo de Allah e que ninguém além Dele possa ser chamado por ele, pois também existem Nomes exclusivos de Allah entre aqueles que Ele revelou em Seu Livro e tornou conhecidos aos Seus servos.
Por exemplo, o Nome “Allah” é conhecido por nós, embora seja exclusivo Dele. Já o Nome cujo conhecimento Allah reservou exclusivamente para Si mesmo é algo que desconhecemos completamente. Essa é a diferença que se pretende esclarecer.
Da mesma forma, alguns Nomes conhecidos podem ser usados para criaturas, como ‘Ali, Hakim, Sami‘ e ‘Alim, ao contrário dos Nomes que são exclusivos de Allah.
No hadith da intercessão, é mencionado que Allah inspirará Seu Profeta ﷺ com louvores que ele, naquele momento, não sabia como expressar. Na versão narrada por Muslim (194), consta:
“E Ele me inspirará com louvores a Ele e belas formas de louvá-Lo que não havia aberto para ninguém antes de mim.”
Não é necessário que todos esses louvores sejam feitos por meio de Nomes cujo conhecimento Allah havia reservado exclusivamente para Si mesmo. Eles podem ser feitos por meio de Nomes conhecidos, enquanto o Profeta ﷺ será inspirado com novas formas de louvar Allah e de invocá-Lo através desses Nomes, formas que anteriormente não lhe haviam sido abertas.
Também é possível que Allah lhe ensine naquele momento alguns de Seus Nomes que anteriormente não lhe havia revelado, e que ele O louve por meio deles. Portanto, a fatwa menciona ambas as possibilidades e não afirma que o hadith necessariamente se refere à terceira categoria.
Entre as evidências de que as criaturas não conseguem abranger todo o louvor devido a Allah está a declaração do Profeta ﷺ:
“Não consigo enumerar o louvor a Ti; Tu és como Tu mesmo Te louvaste.”
Narrado por Muslim.
A classificação de Ibn al-Qayyim diz respeito àquilo que Allah tornou conhecido de Seus Nomes e àquilo que ocultou de Suas criaturas.
Reservar o conhecimento exclusivamente para Si significa ser o único que conhece o Nome, e não simplesmente que Allah seja o único a quem esse Nome pode ser atribuído.
Os louvores mencionados no hadith da intercessão podem ser novas formas de louvor utilizando Nomes conhecidos, e também podem incluir Nomes que Allah ensinará ao Seu Profeta ﷺ naquele momento.
E Allah sabe melhor.