一切赞颂全归真主，愿真主的平安与祝福降临于真主的使者。
真主的美名并非全部为被造物所知，被造物也无法完全穷尽这些尊名。有些尊名，真主已经让他的仆人知道；另一些尊名，则只有真主自己知道。
这就是伊本·盖伊姆进行这种分类的含义。至于复活日真主启示先知 ﷺ 所说的赞美之词，它们可能是使用已经为人所知的尊名而产生的新形式赞美，也可能包括真主此前没有向先知透露的内容。不能确定地断言只有其中一种可能。
真主说：
“真主有许多最美的尊名，所以你们应当用这些尊名呼求他。”
【高处章：180】
教法解答引用了阿卜杜拉·本·麦斯欧德 رضي الله عنه 传述的圣训。其中，先知 ﷺ 教导遭受忧愁或悲伤的人诵念：
“主啊！我确是你的仆人，是你的男仆的儿子，也是你的女仆的儿子。我的额头在你的掌握之中。你对我的判决必然实现，你对我的裁决是公正的。我以你所有的每一个尊名向你祈求：无论是你以它称呼自己的，还是你教给你的某一个被造物的，或者你在你的经典中降示的，或者你将其知识独自保留在你那里的幽玄知识中的尊名。求你使《古兰经》成为我的心灵之春、胸怀之光、忧伤的消除者和忧虑的驱除者。”
艾哈迈德传述（3712）。学者们对于这段圣训的真实性存在分歧。伊本·希班、哈基姆、艾勒巴尼和艾哈迈德·沙基尔认为它是可靠的；伊本·哈哲尔认为它属于“良好”级别，而舒艾布·阿尔纳乌特在其对《穆斯奈德》的校订中认为它较弱。
其中与本问题直接相关的是：“或者你将其知识独自保留在你那里的幽玄知识中。”这表明确实存在一些真主没有向任何被造物透露的尊名。因此，真主的尊名并不局限于我们所知道的那些。
伊本·盖伊姆说明，从真主向被造物显露这些尊名的程度来看，可以分为三类：
第一类： 真主让部分被造物知道、但没有在经典中降示的尊名。真主可以把其中一些尊名教给他所意欲的天使或其他被造物，而这些尊名不一定为所有人所知。
第二类： 真主在经典中降示，并借此让他的仆人认识他的尊名。例如：永生者（Al-Hayy）、自立者（Al-Qayyum）、全听者（As-Sami‘）和全见者（Al-Basir）。
第三类： 真主把这些尊名的知识独自保留在幽玄知识之中。他没有向任何被造物透露这些尊名；无论是亲近的天使还是被派遣的先知，都不知道这些尊名。
这就是伊本·盖伊姆在《善益之妙》（Badā’iʿ al-Fawā’id，1/293，‘Atā’āt al-‘Ilm版本）中所解释的分类。其目的，是说明被造物对真主尊名的认识程度各不相同，并说明被造物的知识无法涵盖真主所有的尊名。
伊本·盖伊姆解释“独自保有知识”的含义说：
“意思是：你独自知道它。”
因此，其含义是真主知道这些尊名，而没有把它们告知任何人。
这并不只是说某个尊名专属于真主、不能用于其他被造物。因为即使是真主在经典中降示并让他的仆人知道的尊名，其中也有一些专属于真主。
例如，“真主”（Allah）这个尊名我们知道，而且它专属于真主。至于真主独自保有其知识的尊名，我们从根本上就不知道。这正是这句话所要说明的区别。
同样，一些已知的尊名也可以用于描述被造物，例如“阿里”（‘Ali）、“哈基姆”（Hakim）、“萨米”（Sami‘）和“阿里姆”（‘Alim）；这与专属于真主的尊名有所不同。
在有关说情的圣训中提到，真主将在那一天向他的先知 ﷺ 开启一些他此前不知道如何表达的赞美。在穆斯林（194）的传述中说：
“他将启示我一些对他的赞美，以及一些美好的赞颂方式，这是他以前没有向任何人在我之前开启的。”
这并不必然意味着这些赞美全部使用真主独自保有知识的尊名。它们可能使用已经为人所知的尊名，只是真主启示先知 ﷺ 以过去未曾获得的方式来赞美真主、以这些尊名向真主祈求。
也有可能真主在那时教给先知一些此前没有向他透露的尊名，然后他以这些尊名赞美真主。因此，教法解答提出了两种可能，并没有断言这段圣训必然指的是第三类尊名。
证明被造物无法完全穷尽对真主的赞美，其中一个证据就是先知 ﷺ 所说：
“我无法穷尽对你的赞美，你正如你自己赞美自己的那样。”
穆斯林传述。
伊本·盖伊姆的分类，是关于真主向被造物显露了哪些尊名，以及向被造物隐藏了哪些尊名。
“独自保有其知识”意味着只有真主知道这个尊名，而不仅仅意味着只有真主可以使用或被称呼这个尊名。
说情圣训中提到的赞美，可能是使用已知尊名所产生的新形式赞美，也可能包括真主在当时教给先知 ﷺ 的一些尊名。
真主至知。