Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
Un grupo de sabios ha considerado Al-Kafīl uno de los Bellos Nombres de Allah. La palabra “kafīlan” (garante) aparece en el Corán y en la Sunnah auténtica, aunque la narración que enumera los nombres divinos y que lo incluye es débil.
En cuanto a Al-Munʿim (El que concede bendiciones), los sabios han discrepado sobre si debe considerarse uno de los Nombres de Allah, aunque coinciden en el significado: Allah concede Sus bendiciones a Sus siervos. El sheij Ibn ʿUzaimīn permitió llamar a una persona ʿAbd al-Munʿim, aunque no consideró Al-Munʿim uno de los Bellos Nombres de Allah.
Allah, Exaltado sea, dice:
“Y no rompáis los juramentos después de haberlos confirmado, habiendo puesto a Allah como garante sobre vosotros. En verdad, Allah sabe lo que hacéis.”
[An-Naḥl 16:91]
También se ha establecido auténticamente, en la historia del hombre de los Hijos de Israel que pidió prestados mil dinares, que suplicó a Allah diciendo:
“¡Oh Allah! Tú sabes que pedí prestados mil dinares a fulano. Él me pidió un garante, y yo dije: ‘Allah es suficiente como garante’, y aceptó que Tú fueras su garante. Después me pidió un testigo, y yo dije: ‘Allah es suficiente como testigo’.”
Narrado por Al-Bujari (2291).
Por tanto, esta expresión está establecida con esta forma. Sin embargo, Al-Kafīl, como nombre divino definido, no aparece en el Corán ni en la Sunnah auténtica, según lo establecido en esta respuesta.
Fue incluido en una lista de los Bellos Nombres transmitida por medio de ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Ḥusayn ibn at-Turjumān, pero dicha narración es débil. Al-Bayhaqī explicó la debilidad de su narrador y transmitió que Yaḥyā ibn Maʿīn y Al-Bujari lo consideraron débil. Por ello, no es correcto afirmar que esta lista está auténticamente establecida del Profeta ﷺ.
Varios sabios consideraron Al-Kafīl uno de los Nombres de Allah, entre ellos Ibn Mandah, Al-Ḥalīmī, Al-Bayhaqī, Ibn al-ʿArabī y Al-Qurṭubī. Véase: La creencia de Ahl as-Sunnah wal-Jamāʿah respecto a los Bellos Nombres de Allah, del Dr. Muḥammad ibn Khalīfah At-Tamīmī, p. 183.
Entre sus significados mencionados están: el Protector, el Preservador, el Testigo, el que sustenta a otros y el Garante. El término “el que sustenta a otros” significa aquí quien mantiene a otros y se ocupa de sus gastos.
Ibn al-ʿArabī explicó que el significado fundamental de kafālah (garantía) es asumir un compromiso y una responsabilidad. Relacionó este significado con lo que Allah ha informado acerca de que no desperdicia la recompensa de quienes obran bien y de que garantiza el sustento de Sus criaturas.
Allah dice:
“No dejaré que se pierda la obra de ninguno de vosotros.”
[Āl ʿImrān 3:195]
Y dice:
“No hay criatura en la tierra cuyo sustento no corresponda a Allah.”
[Hūd 11:6]
Uno de los frutos de este significado es que el siervo se esfuerce en la obediencia y confíe en Allah respecto a su sustento, sin convertir la esperanza en el perdón en una excusa para abandonar las buenas obras. Véase: Al-Amad al-Aqṣā (2/253–254).
La acción de conceder bendiciones se atribuye a Allah en forma verbal. Allah dice:
“Y mi Señor, inspírame para que agradezca Tu favor que me has concedido.”
[An-Naml 27:19]
También se ha transmitido que Al-Munʿim fue incluido entre los nombres recopilados por Jaʿfar aṣ-Ṣādiq e Ibn Mandah. Véase: La creencia de Ahl as-Sunnah wal-Jamāʿah respecto a los Bellos Nombres de Allah, p. 254.
La expresión “agradecer al que concede las bendiciones” también es conocida en los libros de los sabios. Sin embargo, demostrar la corrección de este significado es distinto de demostrar que la palabra misma está establecida como uno de los Bellos Nombres de Allah.
El sheij Ṣāliḥ Al-Fawzān afirmó Al-Munʿim como un Nombre de Allah, mientras que el sheij Ibn ʿUzaimīn consideró que no es uno de los Bellos Nombres, sino una descripción correcta de Allah, pues no hay duda de que Allah es quien concede Sus bendiciones a Sus siervos.
Por ello, no se debe presentar esta cuestión como si existiera consenso entre los sabios, ya sea para afirmar o negar este Nombre. Más bien, debe mencionarse la discrepancia transmitida de los sabios, distinguiendo entre el Nombre divino y su significado.
Ibn ʿUzaimīn permitió llamar a una persona ʿAbd al-Munʿim y no consideró obligatorio cambiarlo, a pesar de sostener que Al-Munʿim no es uno de los Bellos Nombres de Allah. Esto se debe a que lo que se pretende con “Al-Munʿim” en este nombre es Allah, Glorificado sea, y este significado es conocido y no genera confusión entre las personas.
Cuando se le preguntó sobre nombres como ʿAbd al-Munʿim, respondió:
“La opinión correcta es que aquellos nombres que, cuando se utilizan de forma absoluta, indican a Allah Altísimo, pueden utilizarse en nombres de servidumbre, como los mencionados, y no es necesario cambiarlos.”
Véase: Thamarāt at-Tadwīn, del Dr. Aḥmad ibn ʿAbd ar-Raḥmān Al-Qāḍī, p. 6.
Por tanto, su postura combina dos cuestiones: no afirmó Al-Munʿim como uno de los Bellos Nombres de Allah y, al mismo tiempo, permitió llamar a una persona ʿAbd al-Munʿim, sin considerar necesario cambiar el nombre.
Por ello, no sería correcto resumir su opinión de una manera que dé a entender que prohibió este nombre.
Un grupo de sabios consideró Al-Kafīl uno de los Nombres de Allah, mientras que la palabra “kafīlan” está establecida en los textos revelados, aunque la narración que la incluye en la lista de los Bellos Nombres es débil.
En cuanto a Al-Munʿim, existe discrepancia sobre si debe considerarse un Nombre divino, aunque es correcto describir a Allah como Aquel que concede bendiciones.
Respecto al nombre ʿAbd al-Munʿim, Ibn ʿUzaimīn lo permitió y no consideró obligatorio cambiarlo.
Y Allah sabe más.