Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur le Messager d’Allah.
Un groupe de savants a compté Al-Kafīl parmi les Beaux Noms d’Allah. Le terme « kafīlan » (garant) apparaît dans le Coran et dans la Sunna authentique, mais la narration qui énumère les Noms divins et qui le mentionne est faible.
Quant à Al-Munʿim (Celui qui accorde les bienfaits), les savants ont divergé quant au fait de le compter parmi les Noms d’Allah, tout en étant d’accord sur le sens : Allah accorde Ses bienfaits à Ses serviteurs. Cheikh Ibn ʿUthaymīn a permis de donner le nom ʿAbd al-Munʿim, bien qu’il ne considère pas Al-Munʿim comme faisant partie des Beaux Noms d’Allah.
Allah, Exalté soit-Il, dit :
« Et ne rompez pas vos serments après les avoir confirmés, alors que vous avez pris Allah comme garant envers vous. Certes, Allah sait ce que vous faites. »
[An-Naḥl, 16:91]
Il est également authentiquement rapporté, dans l’histoire de l’homme des Enfants d’Israël qui emprunta mille dinars, qu’il invoqua Allah en disant :
« Ô Allah ! Tu sais que j’ai emprunté mille dinars à untel. Il m’a demandé un garant, alors j’ai dit : “Allah suffit comme garant”, et il T’a accepté comme garant. Puis il m’a demandé un témoin, alors j’ai dit : “Allah suffit comme témoin”. »
Rapporté par Al-Bukhārī (2291).
Le terme est donc établi sous cette forme. Cependant, Al-Kafīl, sous sa forme définie comme nom divin, n’est pas rapporté dans le Coran ni dans la Sunna authentique, selon ce qui est exposé dans cette réponse.
Il figure dans une liste des Beaux Noms transmise par l’intermédiaire de ʿAbd al-ʿAzīz ibn al-Ḥusayn ibn at-Turjumān, mais cette narration est faible. Al-Bayhaqī a expliqué la faiblesse de son rapporteur et a rapporté que Yaḥyā ibn Maʿīn et Al-Bukhārī l’avaient jugé faible. Il n’est donc pas correct de considérer cette liste comme authentiquement établie du Prophète ﷺ.
Plusieurs savants ont compté Al-Kafīl parmi les Noms d’Allah, notamment Ibn Mandah, Al-Ḥalīmī, Al-Bayhaqī, Ibn al-ʿArabī et Al-Qurṭubī. Voir : La croyance d’Ahl as-Sunna wal-Jamāʿa concernant les Beaux Noms d’Allah, du Dr Muḥammad ibn Khalīfa At-Tamīmī, p. 183.
Parmi les significations mentionnées figurent : le Garant, le Protecteur, le Préservateur, le Témoin et Celui qui prend en charge les autres. Ici, « Celui qui prend en charge les autres » désigne celui qui subvient à leurs besoins et assure leurs dépenses.
Ibn al-ʿArabī a expliqué que le sens fondamental de la garantie est l’engagement et la prise en charge d’une responsabilité. Il a relié ce sens à ce qu’Allah a annoncé : Il ne fait pas perdre la récompense de ceux qui œuvrent et garantit la subsistance de Ses créatures.
Allah dit :
« Je ne laisse pas perdre l’œuvre d’aucun de vous. »
[Āl ʿImrān, 3:195]
Et Il dit :
« Il n’y a aucune créature sur terre dont la subsistance n’incombe à Allah. »
[Hūd, 11:6]
L’un des fruits de ce sens est que le serviteur s’efforce dans l’obéissance et place sa confiance en Allah pour sa subsistance, sans faire de l’espoir du pardon une excuse pour délaisser les bonnes œuvres. Voir : Al-Amad al-Aqṣā (2/253-254).
L’acte d’accorder des bienfaits est attribué à Allah sous la forme d’un verbe. Allah dit :
« Et mon Seigneur ! Inspire-moi de Te remercier pour le bienfait dont Tu m’as comblé. »
[An-Naml, 27:19]
Il a également été rapporté que Al-Munʿim figurait parmi les noms réunis par Jaʿfar aṣ-Ṣādiq et Ibn Mandah. Voir : La croyance d’Ahl as-Sunna wal-Jamāʿa concernant les Beaux Noms d’Allah, p. 254.
L’expression « remercier Celui qui accorde les bienfaits » est également connue dans les ouvrages des savants. Toutefois, établir la validité de ce sens est différent du fait d’établir que le terme lui-même constitue l’un des Beaux Noms d’Allah.
Cheikh Ṣāliḥ Al-Fawzān a affirmé Al-Munʿim comme Nom d’Allah, tandis que cheikh Ibn ʿUthaymīn a estimé qu’il ne fait pas partie des Beaux Noms, mais qu’il constitue une description correcte d’Allah, car il ne fait aucun doute qu’Allah est Celui qui accorde Ses bienfaits à Ses serviteurs.
Il ne convient donc pas de présenter cette question comme faisant l’objet d’un consensus, que ce soit pour affirmer ou nier ce Nom. Il faut plutôt mentionner la divergence rapportée des savants, tout en distinguant entre le Nom divin et son sens.
Ibn ʿUthaymīn a permis de donner le nom ʿAbd al-Munʿim et n’a pas considéré qu’il fallait le changer, malgré son avis selon lequel Al-Munʿim ne fait pas partie des Beaux Noms d’Allah. En effet, le sens voulu par « Al-Munʿim » dans ce nom est Allah, Exalté soit-Il, et ce sens est connu et ne prête pas à confusion.
Lorsqu’on l’a interrogé au sujet de noms tels que ʿAbd al-Munʿim, il a répondu :
« L’avis correct est que les noms qui, lorsqu’ils sont employés de manière absolue, désignent Allah Très-Haut peuvent être utilisés dans les noms de servitude, comme ceux qui ont été mentionnés, et il n’est pas nécessaire de les changer. »
Voir : Thamarāt at-Tadwīn, du Dr Aḥmad ibn ʿAbd ar-Raḥmān Al-Qāḍī, p. 6.
Ainsi, sa position réunit deux éléments : il n’a pas considéré Al-Munʿim comme faisant partie des Beaux Noms d’Allah, tout en permettant le nom ʿAbd al-Munʿim et en ne considérant pas nécessaire de le modifier.
Il n’est donc pas correct de résumer son avis d’une manière qui laisserait entendre qu’il a interdit ce nom.
Un groupe de savants a compté Al-Kafīl parmi les Noms d’Allah, tandis que le terme « kafīlan » est établi dans les textes, mais la narration qui le mentionne dans la liste des Beaux Noms est faible.
Quant à Al-Munʿim, les savants divergent quant au fait de le compter comme Nom divin, bien qu’il soit correct de décrire Allah comme Celui qui accorde les bienfaits.
Concernant le nom ʿAbd al-Munʿim, Ibn ʿUthaymīn l’a permis et n’a pas considéré nécessaire de le changer.
Et Allah sait mieux.