一切赞颂全归真主，愿真主赐福并祝福他的使者。
一些学者将 **Al-Kafīl（担保者）**列为真主的美名。“kafīlan”（担保者）这一词形见于《古兰经》和可靠的圣训之中，但是包含这一名称的“真主美名列表”传述链较弱。
至于 Al-Munʿim（赐恩者、施恩者），学者们对于是否将其列为真主的尊名存在分歧，但他们在其含义方面是一致的，即真主确实赐予他的仆人各种恩惠。谢赫伊本·欧赛敏允许使用 **ʿAbd al-Munʿim（真主赐恩者的仆人）**这一名字，尽管他并没有把 Al-Munʿim列为真主的美名。
真主至高无上，他说：
“你们不要在确定誓约之后违背誓言，你们已经以真主作为你们的担保者。真主确实知道你们所做的一切。”
[蜜蜂章16:91]
在关于以色列后裔中一名男子借贷一千第纳尔的故事中，也有可靠的传述记载，他向真主祈求说：
“主啊！你知道我曾向某人借了一千第纳尔。他要求我提供担保人，于是我说：‘真主足以作为担保人。’他便接受你作为担保人。他又要求我提供见证人，于是我说：‘真主足以作为见证人。’”
布哈里圣训集（2291）记载。
因此，“kafīlan”这一词形确实有经文和圣训依据。但是，根据此处所述的教法说明，作为明确的真主尊名 Al-Kafīl，并没有在《古兰经》或可靠圣训中以这种形式出现。
它曾出现在一份美名列表中，该列表通过阿卜杜勒·阿齐兹·本·侯赛因·本·图尔朱曼传述，但这一传述较弱。白海基说明了其中传述人的弱点，并传述叶哈雅·本·麦因和布哈里认为该传述人是弱者。因此，不能认为这份美名列表可靠地出自先知 ﷺ。
一些学者将 Al-Kafīl列为真主的尊名，其中包括伊本·曼代、哈利米、白海基、伊本·阿拉比和古尔图比。参见穆罕默德·本·哈利法·泰米米博士所著《逊尼派与大众派关于真主美名的信仰》，第183页。
所提到的含义包括：代理者、保护者、见证者、供养和照顾他者者以及担保者。这里的“供养和照顾他者者”，指的是承担他人生活费用、照顾他人的人。
伊本·阿拉比解释说，“担保”的根本含义是承担责任和作出承诺。他将这一含义与真主所告知的两件事情联系起来：真主不会使行善者的工作徒劳无功，并且真主保证其被造物的给养。
真主说：
“我绝不使你们中任何一个行善者的工作徒劳无功。”
[仪姆兰的家属章3:195]
真主又说：
“大地上的每一个动物，其给养都由真主负责。”
[呼德章11:6]
这一含义的一个重要启示是：信士应当努力服从真主，并在给养方面托靠真主，而不能把希望获得真主的宽恕作为放弃善功的借口。参见 Al-Amad al-Aqṣā（2/253–254）。
《古兰经》中以动词形式将“赐恩”归属于真主。真主说：
“我的主啊！求你使我能感谢你所赐予我的恩惠。”
[蚂蚁章27:19]
据传，Al-Munʿim也被贾法尔·萨迪格和伊本·曼代列入他们汇集的真主尊名之中。参见《逊尼派与大众派关于真主美名的信仰》，第254页。
“感谢赐恩者”这一表达在学者们的著作中也很常见。但是，证明这一含义正确，与证明这一词本身确实属于真主的美名，是两个不同的问题。
谢赫萨利赫·福赞将 Al-Munʿim确认为真主的尊名；而谢赫伊本·欧赛敏则认为它并不属于真主的美名，而只是对真主的一种正确描述，因为毫无疑问，真主确实是赐予他的仆人恩惠的那一位。
因此，不应把这个问题表述成学者们一致同意或一致否认这一尊名。正确的做法是说明学者之间所传述的分歧，同时区分真主的尊名与其含义。
伊本·欧赛敏允许使用 ʿAbd al-Munʿim这一名字，并没有要求改名，尽管他认为 Al-Munʿim不属于真主的美名。
这是因为在这个名字中，“Al-Munʿim”所指的是至高无上的真主，而这一含义是众所周知的，并不会给人们造成混淆。
有人曾询问他关于“ʿAbd al-Munʿim”等名字的问题，他回答说：
“正确的观点是：凡是以绝对形式使用时指向至高真主的名字，都可以用于‘真主的仆人’这类名字中，例如上述名称，没有必要更改。”
参见艾哈迈德·本·阿卜杜·拉赫曼·卡迪博士所著 Thamarāt at-Tadwīn，第6页。
因此，他的观点实际上包含两个方面：他没有把 Al-Munʿim确认为真主的美名，但同时允许使用 ʿAbd al-Munʿim这一名字，也没有认为必须改名。
因此，把他的观点简化为“他禁止使用这个名字”，是不正确的。
一些学者将 Al-Kafīl列为真主的尊名，而“kafīlan”这一词形确实出现在经文和圣训中；但是，将其列入真主美名列表的那一传述较弱。
至于 Al-Munʿim，学者们对于是否将其列为真主的尊名存在分歧，但将真主描述为“赐恩者”在意义上是正确的。
至于 ʿAbd al-Munʿim这一名字，伊本·欧赛敏允许使用，并不认为必须改名。
真主至知。