Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
La mayoría de los sabios han considerado “Al-Kāfī” uno de los Bellos Nombres de Allah, tal como se transmite en la fatwa citada.
Asimismo, un grupo de sabios ha considerado “Al-Māniʿ” junto con “Al-Muʿṭī” (El que Da), y “An-Nāfiʿ” junto con “Aḍ-Ḍārr” (El que Causa Daño).
La fatwa establece que estos dos pares deben mencionarse juntos: “Al-Muʿṭī Al-Māniʿ” y “Aḍ-Ḍārr An-Nāfiʿ”, porque el significado completo se manifiesta al combinar ambos. Por ello, según esta explicación, no se debe utilizar “Al-Māniʿ” o “An-Nāfiʿ” de manera independiente como nombre.
Allah, Exaltado sea, dice:
“¿Acaso no es Allah suficiente para Su siervo?” [Az-Zumar 39:36]
En este versículo, Allah es descrito como suficiente para Su siervo. La mayoría de los sabios han incluido “Al-Kāfī” entre los Bellos Nombres de Allah, según lo transmitido en la fatwa.
Entre los sabios que lo mencionaron se encuentran Al-Jaṭṭābī, Ibn Mandah, Al-Ḥalīmī, Al-Bayhaqī, Ibn Al-ʿArabī, Al-Qurṭubī, Ibn Ḥaŷar, As-Saʿdī y otros.
Véase: La creencia de Ahl as-Sunnah wal-Jamāʿah respecto a los Bellos Nombres de Allah, del Dr. Muḥammad ibn Khalīfah At-Tamīmī, p. 182.
También aparece en algunas versiones de las listas que enumeran los Nombres de Allah. Sin embargo, las narraciones que contienen dichas listas son débiles. Por ello, debe distinguirse entre la aparición de una palabra en esas narraciones y su establecimiento mediante un hadiz auténtico que enumere los Nombres de Allah.
Ibn Al-Qayyim dijo en An-Nūniyyah:
Él es Al-Ḥasīb, suficiente y protector,
y Allah es suficiente para Su siervo en todo momento.
As-Saʿdī explicó el significado de “Al-Kāfī” como Aquel que satisface las necesidades de Sus siervos. También les concede una suficiencia especial a quienes creen en Él, depositan su confianza en Él y Le piden aquello que necesitan tanto en sus asuntos religiosos como mundanos.
Véase: Tafsīr As-Saʿdī, p. 949.
Por tanto, según quienes afirman este Nombre, implica que Allah satisface las necesidades de Sus siervos, los protege y se ocupa de aquello que necesitan.
Un grupo de sabios ha considerado “Al-Muʿṭī Al-Māniʿ” entre los Bellos Nombres de Allah, entre ellos Ibn Mandah, Al-Qurṭubī y As-Saʿdī.
Entre las pruebas en las que se basaron se encuentra la narración de Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān, que Allah esté complacido con ambos, del Profeta ﷺ:
“Nadie puede impedir lo que Allah concede, ni nadie puede conceder lo que Allah impide; y las riquezas de una persona rica no pueden beneficiarla frente a Él.”
Narrado por Aḥmad en Al-Musnad (4/97–98) e Ibn Mandah en At-Tawḥīd (331). Ibn Mandah dijo: “Esta cadena de transmisión es auténtica”.
El hadiz muestra que nadie puede impedir lo que Allah concede y que nadie puede otorgar aquello que Allah ha impedido, contrariando Su decreto.
La fatwa transmite de Ibn Al-Qayyim que “Al-Māniʿ” debe mencionarse junto con “Al-Muʿṭī”, porque limitarse al significado de impedir podría sugerir una idea de deficiencia, mientras que reunir el dar y el impedir manifiesta la perfección del dominio y del poder de disposición de Allah.
Véase: La creencia de Ahl as-Sunnah wal-Jamāʿah respecto a los Bellos Nombres de Allah, pp. 215 y 240.
Los sabios que consideraron “Aḍ-Ḍārr An-Nāfiʿ” entre los Nombres se basaron en las palabras de Allah, Exaltado sea:
“Di: ¿Quién puede impedir que Allah os cause algún daño si Él quiere causaros daño, o que os beneficie si Él quiere beneficiaros?” [Al-Fatḥ 48:11]
Entre quienes mencionaron ambos nombres se encuentran Al-Jaṭṭābī, Al-Ḥalīmī, Al-Bayhaqī, Ibn Al-ʿArabī, Al-Qurṭubī y otros, según lo transmitido en la fatwa.
También aquí se tiene en cuenta la combinación de ambos. Por ello, se dice “Aḍ-Ḍārr An-Nāfiʿ” o “An-Nāfiʿ Aḍ-Ḍārr”.
Ibn Al-Qayyim incluyó este ejemplo junto con “Al-Muʿṭī Al-Māniʿ” al hablar de los Nombres que se mencionan en pares, y explicó que la perfección se manifiesta al reunir ambos significados.
Según esta postura, no debe tomarse ninguno de los dos términos de manera independiente del otro al utilizarlos como Nombre, sino que deben mencionarse juntos, tal como establecieron los sabios citados.
La fatwa señala una respuesta anterior en la que se afirmó que “An-Nāfiʿ” no forma parte de los Nombres. Luego explica que lo que se pretendía decir es que Allah no debe ser llamado con este nombre de manera independiente, sino que se menciona junto con su correspondiente.
De esta manera, se distingue entre afirmar el término como Nombre independiente y considerarlo parte de un par de Nombres.
Por tanto, negar su uso individual no debe entenderse como una negación de lo transmitido de un grupo de sabios acerca de mencionar juntos “Aḍ-Ḍārr An-Nāfiʿ”.
Este es el detalle adoptado en la fatwa, sin convertir las opiniones transmitidas de un grupo de sabios en una afirmación de consenso.
Según la fatwa, “Al-Kāfī” fue considerado por la mayoría de los sabios uno de los Nombres de Allah.
En cuanto a “Al-Māniʿ” y “An-Nāfiʿ”, la fatwa los incluye entre los Nombres que se mencionan en pares: “Al-Muʿṭī Al-Māniʿ” y “Aḍ-Ḍārr An-Nāfiʿ”.
También debe distinguirse entre la autenticidad de las evidencias relacionadas con los significados y la debilidad de las narraciones que enumeran los Nombres.
Y Allah sabe más.