Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
La majorité des savants ont compté « Al-Kāfī » parmi les Beaux Noms d’Allah, comme cela est rapporté dans la fatwa.
Un groupe de savants a également compté « Al-Māniʿ » avec « Al-Muʿṭī » (Celui qui donne), et « An-Nāfiʿ » avec « Aḍ-Ḍārr » (Celui qui cause le mal).
La fatwa précise que ces deux paires doivent être mentionnées ensemble : « Al-Muʿṭī Al-Māniʿ » et « Aḍ-Ḍārr An-Nāfiʿ », car le sens complet apparaît dans leur association. Ainsi, selon cette explication, « Al-Māniʿ » et « An-Nāfiʿ » ne doivent pas être employés isolément comme noms.
Allah, Exalté soit-Il, dit :
« Allah ne suffit-Il pas à Son serviteur ? » [Az-Zumar, 39:36]
Allah est donc décrit dans ce verset comme Celui qui suffit à Son serviteur. La majorité des savants ont compté « Al-Kāfī » parmi les Beaux Noms d’Allah, selon ce qui est rapporté dans la fatwa.
Parmi les savants qui l’ont mentionné figurent Al-Khaṭṭābī, Ibn Mandah, Al-Ḥalīmī, Al-Bayhaqī, Ibn Al-ʿArabī, Al-Qurṭubī, Ibn Ḥajar, As-Saʿdī et d’autres.
Voir : La croyance des Ahl as-Sunnah wal-Jamāʿah concernant les Beaux Noms d’Allah, du Dr Muḥammad ibn Khalīfah At-Tamīmī, p. 182.
Il apparaît également dans certaines listes énumérant les Noms d’Allah. Toutefois, les récits contenant ces listes sont faibles. Il convient donc de distinguer entre la présence d’un terme dans ces récits et son établissement par un hadith authentique énumérant les Noms d’Allah.
Ibn Al-Qayyim a dit dans An-Nūniyyah :
Il est Al-Ḥasīb, Celui qui suffit et protège,
et Allah suffit à Son serviteur en tout temps.
As-Saʿdī a expliqué le sens de « Al-Kāfī » comme étant Celui qui suffit à Ses serviteurs pour tout ce dont ils ont besoin. Il leur accorde également une suffisance particulière lorsqu’ils croient en Lui, placent leur confiance en Lui et Lui demandent ce dont ils ont besoin dans leur religion et leur vie terrestre.
Voir : Tafsīr As-Saʿdī, p. 949.
Ainsi, selon ceux qui affirment ce Nom, il implique qu’Allah suffit à Ses serviteurs, les protège et prend en charge ce dont ils ont besoin.
Un groupe de savants a compté « Al-Muʿṭī Al-Māniʿ » parmi les Beaux Noms d’Allah, notamment Ibn Mandah, Al-Qurṭubī et As-Saʿdī.
Parmi les preuves sur lesquelles ils se sont appuyés figure le hadith rapporté par Muʿāwiyah ibn Abī Sufyān, qu’Allah les agrée tous les deux, d’après le Prophète ﷺ :
« Nul ne peut empêcher ce qu’Allah donne, et nul ne peut donner ce qu’Allah empêche ; et la richesse du riche ne lui sera d’aucune utilité auprès de Lui. »
Rapporté par Aḥmad dans Al-Musnad (4/97–98) et Ibn Mandah dans At-Tawḥīd (331). Ibn Mandah a dit : « Cette chaîne de transmission est authentique. »
Ce hadith montre que personne ne peut empêcher ce qu’Allah accorde et que personne ne peut accorder ce qu’Allah a empêché, contrairement à Son décret.
La fatwa rapporte d’Ibn Al-Qayyim que « Al-Māniʿ » doit être mentionné avec « Al-Muʿṭī », car le fait de mentionner uniquement la retenue pourrait laisser entendre une idée de défaut, tandis que l’association du don et de la retenue manifeste la perfection de la souveraineté et de la gestion d’Allah.
Les savants qui ont compté « Aḍ-Ḍārr An-Nāfiʿ » parmi les Noms se sont appuyés notamment sur la parole d’Allah :
« Dis : Qui donc peut vous empêcher quoi que ce soit venant d’Allah, s’Il veut vous causer un mal ou s’Il veut vous accorder un bien ? » [Al-Fatḥ, 48:11]
Parmi ceux qui les ont mentionnés figurent Al-Khaṭṭābī, Al-Ḥalīmī, Al-Bayhaqī, Ibn Al-ʿArabī, Al-Qurṭubī et d’autres.
Là encore, l’association des deux est prise en considération. On dit donc : « Aḍ-Ḍārr An-Nāfiʿ » ou « An-Nāfiʿ Aḍ-Ḍārr ».
Ibn Al-Qayyim a réuni cet exemple avec « Al-Muʿṭī Al-Māniʿ » lorsqu’il a parlé des Noms qui doivent être associés, en expliquant que la perfection apparaît dans la réunion des deux significations.
La fatwa fait référence à une réponse antérieure dans laquelle il était indiqué que « An-Nāfiʿ » ne faisait pas partie des Noms. Elle explique ensuite que le sens visé est qu’Allah ne doit pas être nommé ainsi de manière isolée, mais que ce terme est mentionné avec son correspondant.
Il faut donc distinguer entre l’affirmation du terme comme Nom indépendant et son inclusion dans une paire de Noms.
Ainsi, nier son emploi isolé ne signifie pas nier ce qui a été rapporté de plusieurs savants concernant l’expression « Aḍ-Ḍārr An-Nāfiʿ ».
C’est le détail retenu par la fatwa, sans transformer les opinions rapportées de plusieurs savants en une prétention de consensus.
Selon la fatwa, « Al-Kāfī » a été compté par la majorité des savants parmi les Noms d’Allah.
Quant à « Al-Māniʿ » et « An-Nāfiʿ », la fatwa les mentionne parmi les Noms associés : « Al-Muʿṭī Al-Māniʿ » et « Aḍ-Ḍārr An-Nāfiʿ ».
Il convient également de distinguer entre l’authenticité des preuves relatives aux significations et la faiblesse des récits qui énumèrent les Noms.
Et Allah sait mieux.