Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean sobre el Mensajero de Allah.
No establecemos «Yahvé» como uno de los nombres de Allah basándonos en su aparición en los libros de los judíos, ya que, según esta fatwa, no existe en el Corán ni en la Sunnah ningún texto que lo establezca.
En cuanto a las informaciones transmitidas de la Gente del Libro cuya veracidad o falsedad no ha sido establecida por nuestra legislación islámica, la posición correcta es suspender el juicio: no las consideramos verdaderas ni las consideramos falsas. El hecho de no establecer este nombre no significa afirmar categóricamente que nunca haya aparecido originalmente en una revelación anterior.
El nombre «Yahvé» es conocido entre los judíos como una denominación de Dios. El doctor Abdel Wahab El-Messiri mencionó que es uno de los nombres más frecuentes y sagrados del Antiguo Testamento y que los judíos tradicionalmente evitaban pronunciarlo por reverencia.
También transmitió diversas explicaciones acerca del origen de la palabra, su significado y su pronunciación, señalando que estas explicaciones no son definitivas. Véase: Enciclopedia de los judíos, el judaísmo y el sionismo, 5/70.
Esta información describe el uso del nombre en las fuentes y tradiciones judías, pero por sí sola no basta para establecerlo como uno de los nombres de Allah en el islam. Investigar el origen o la difusión de una palabra es diferente de establecerla mediante una prueba jurídica islámica.
Las informaciones transmitidas por la Gente del Libro no tienen todas el mismo juicio. Más bien, deben evaluarse según lo que haya sido establecido por el Corán y la Sunnah.
Ash-Shinqiti resumió las categorías conocidas de las isra’iliyyat en tres:
Véase: Adwa’ al-Bayan, 4/238.
Suspender el juicio significa que no afirmamos categóricamente algo para lo cual no poseemos una prueba que demuestre su autenticidad o su falsedad. Por ello, no aceptamos una información simplemente porque aparezca en esos libros, ni la rechazamos simplemente porque haya sido transmitida por la Gente del Libro.
Abu Hurayra رضي الله عنه relató que la Gente del Libro solía leer la Torá en hebreo y explicarla en árabe a los musulmanes. El Mensajero de Allah ﷺ dijo:
«No consideréis verdaderas a la Gente del Libro ni las desmintáis, sino decid: “Creemos en Allah y en lo que se nos ha revelado”». [Al-Baqarah: 136]
Narrado por al-Bujari (4485).
Abu Namla al-Ansari رضي الله عنه relató que el Profeta ﷺ dijo:
«Lo que os cuente la Gente del Libro, no lo consideréis verdadero ni lo desmintáis. Decid: “Creemos en Allah y en Sus mensajeros”. Si es falso, no lo habréis confirmado; y si es verdadero, no lo habréis desmentido».
Narrado por Abu Dawud (3644), y considerado auténtico por al-Albani en Silsilat al-Ahadith as-Sahihah, 6/712.
Ibn Taymiyyah explicó que estos textos implican abstenerse de juzgar aquello cuya autenticidad o falsedad desconocemos, para no afirmar una falsedad ni negar una verdad. Véase: Al-Jawab as-Sahih, 6/461–462.
La fatwa concluye que no se debe establecer «Yahvé» como uno de los nombres de Allah, porque la base mencionada para establecerlo procede de los libros judíos, y no existe en el Corán ni en la Sunnah una prueba que lo confirme.
Aquí hay que distinguir entre dos afirmaciones:
«No está establecido para nosotros que sea uno de los nombres de Allah»,
y:
«Está demostrado que no fue un nombre de Allah en ninguna revelación anterior».
La primera es la conclusión establecida por la fatwa, mientras que la segunda necesitaría una prueba que demostrara dicha negación.
De acuerdo con el mismo principio, afirmar que esta palabra, o una parte de ella, aparece en algunos nombres tampoco resuelve la cuestión. Incluso si se demostrara esa relación lingüística, ello demostraría un determinado uso del término, pero no sustituiría la evidencia jurídica islámica necesaria para establecerlo como nombre de Allah.
«Yahvé» no se establece como uno de los nombres de Allah en el islam simplemente porque aparezca en los libros judíos o sea conocido y extendido en su tradición.
En cuanto a si realmente fue atribuido a una revelación anterior, la posición correcta es suspender el juicio mientras no exista una evidencia en el Corán o la Sunnah que lo establezca o lo niegue.
Y Allah sabe más.