Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah.
Nous n’établissons pas « Yahvé » comme l’un des noms d’Allah en nous fondant sur sa présence dans les livres des Juifs, car, selon cette fatwa, rien dans le Coran ou la Sunnah ne permet de l’établir.
Concernant les récits transmis par les Gens du Livre dont notre législation ne confirme ni l’authenticité ni la fausseté, la position correcte consiste à suspendre le jugement : nous ne les considérons ni comme vrais ni comme faux. Le fait de ne pas établir ce nom ne signifie pas que nous affirmons catégoriquement qu’il n’a jamais existé dans une révélation antérieure.
Le nom « Yahvé » est connu chez les Juifs comme une appellation de Dieu. Le docteur Abdel Wahab El-Messiri a indiqué qu’il s’agit de l’un des noms les plus fréquents et les plus sacrés de l’Ancien Testament et que les Juifs évitaient traditionnellement de le prononcer par révérence.
Il a également rapporté plusieurs explications concernant l’origine du mot, son sens et sa prononciation, tout en précisant que ces explications ne sont pas définitives. Voir : Encyclopédie des Juifs, du judaïsme et du sionisme, 5/70.
Ces informations décrivent l’usage de ce nom dans les sources et traditions juives, mais elles ne suffisent pas à elles seules à l’établir comme l’un des noms d’Allah en islam. Rechercher l’origine ou la diffusion d’un terme est différent de rechercher la preuve religieuse permettant de l’établir.
Les récits transmis par les Gens du Livre n’ont pas tous le même statut. Ils sont plutôt évalués à la lumière de ce qui est établi par le Coran et la Sunnah.
Ach-Chinqiti a résumé les catégories connues des récits israélites en trois catégories :
Voir : Adwa’ al-Bayan, 4/238.
Suspendre le jugement signifie que nous ne nous prononçons pas de manière catégorique sur une chose pour laquelle nous ne possédons aucune preuve permettant de l’établir ou de la nier. Nous n’acceptons donc pas un récit simplement parce qu’il figure dans ces livres, et nous ne le rejetons pas simplement parce qu’il est transmis par les Gens du Livre.
Abou Hourayra رضي الله عنه rapporte que les Gens du Livre lisaient la Torah en hébreu et l’expliquaient en arabe aux musulmans. Le Messager d’Allah ﷺ a dit :
« Ne considérez pas les Gens du Livre comme véridiques et ne les considérez pas comme menteurs, mais dites : “Nous croyons en Allah et à ce qui nous a été révélé.” » [Al-Baqarah : 136]
Rapporté par al-Bukhari (4485).
Abou Namla al-Ansari رضي الله عنه rapporte que le Prophète ﷺ a dit :
« Ce que vous rapportent les Gens du Livre, ne le considérez ni comme vrai ni comme faux. Dites : “Nous croyons en Allah et en Ses messagers.” S’il est faux, vous ne l’aurez pas confirmé ; et s’il est vrai, vous ne l’aurez pas démenti. »
Rapporté par Abou Dawoud (3644), et authentifié par al-Albani dans Silsilat al-Ahadith as-Sahihah, 6/712.
Ibn Taymiyya a expliqué que ces textes impliquent de s’abstenir de se prononcer sur ce dont nous ne connaissons pas l’authenticité ou la fausseté, afin de ne pas confirmer une fausseté ni nier une vérité. Voir : Al-Jawab as-Sahih, 6/461–462.
La fatwa conclut que « Yahvé » ne doit pas être établi comme l’un des noms d’Allah, car l’argument invoqué pour l’établir provient des livres des Juifs et qu’aucune preuve du Coran ou de la Sunnah ne vient le confirmer.
Il faut ici distinguer deux affirmations :
« Il n’est pas établi pour nous qu’il fait partie des noms d’Allah »,
et :
« Il est établi qu’il n’a jamais été un nom d’Allah dans aucune révélation antérieure ».
La première constitue la conclusion de cette fatwa, tandis que la seconde nécessiterait une preuve permettant d’établir cette négation.
Selon le même principe, le fait d’affirmer que ce terme, ou une partie de celui-ci, apparaît dans certains noms ne tranche pas la question. Même si un tel lien linguistique était établi, cela montrerait un certain usage du terme, mais ne remplacerait pas la preuve religieuse nécessaire pour l’établir comme nom d’Allah.
« Yahvé » n’est pas établi comme l’un des noms d’Allah en islam simplement parce qu’il apparaît dans les livres juifs ou qu’il est largement répandu dans leur tradition.
Quant à savoir s’il a réellement été attribué à une révélation antérieure, la position correcte est de suspendre le jugement tant qu’aucune preuve du Coran ou de la Sunnah ne vient l’établir ou le nier.
Et Allah sait mieux.