Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah.
La opinión preferida en esta fatwa es no considerar «Al-Fāṭir» y «Al-Muntaqim» como nombres absolutos entre los nombres más bellos de Allah, aunque varios sabios los hayan considerado parte de Sus nombres.
En cuanto a «Al-Fāṭir», es preferible respetar la expresión transmitida en los textos: «Fāṭir al-samāwāti wa-l-arḍ» (Originador de los cielos y de la tierra). En cuanto a que Allah se vengue de los criminales, esto está confirmado en el Corán, sin adoptar «Al-Muntaqim» como un nombre absoluto de Allah.
La palabra «Fāṭir» aparece en el Corán asociada a los cielos y la tierra. Allah تعالى dice:
﴿Di: «¿Tomaré acaso como protector a otro que Allah, Originador de los cielos y de la tierra, mientras Él alimenta y no es alimentado?»﴾ [Al-An‘ām: 14].
Y Él سبحانه dice:
﴿Alabado sea Allah, Originador de los cielos y de la tierra, que hizo de los ángeles mensajeros con alas, dos, tres y cuatro. Él añade a la creación lo que quiere. Ciertamente, Allah tiene poder sobre todas las cosas.﴾ [Fāṭir: 1].
Por tanto, la forma utilizada en estos textos es «Originador de los cielos y de la tierra», y no «Al-Fāṭir» de manera independiente.
‘Ā’ishah رضي الله عنها relató que cuando el Profeta صلى الله عليه وسلم se levantaba por la noche para rezar, comenzaba su oración diciendo:
«Oh Allah, Señor de Jibrīl, Mīkā’īl e Isrāfīl, Originador de los cielos y de la tierra, Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto, Tú juzgas entre Tus siervos acerca de aquello sobre lo que discrepan. Guíame, con Tu permiso, hacia la verdad respecto de aquello sobre lo que discrepan. Ciertamente, Tú guías a quien quieres hacia un camino recto».
Narrado por Abū Dāwūd (767), an-Nasā’ī (1625), at-Tirmidhī (3420) e Ibn Mājah (1357).
Por tanto, mencionar y suplicar con «Originador de los cielos y de la tierra» está establecido en los textos. La cuestión no consiste en prohibir esta expresión, sino en determinar si «Al-Fāṭir», por sí solo, debe considerarse un nombre absoluto entre los nombres más bellos de Allah.
Varios sabios consideraron «Al-Fāṭir» uno de los nombres de Allah, entre ellos al-Jattābī, Ibn Mandah, al-Halīmī, al-Bayhaqī, Ibn al-‘Arabī, al-Qurtubī e Ibn Hajar.
Véase: La creencia de Ahl as-Sunnah wa-l-Jamā‘ah respecto a los nombres más bellos de Allah, del Dr. Muhammad ibn Khalīfah at-Tamīmī, p. 181.
También aparece en algunas narraciones que enumeran los nombres transmitidas por la vía de ‘Abd al-‘Azīz ibn al-Husayn at-Turjumān. Sin embargo, esta cadena es débil, como explicaron adh-Dhahabī e Ibn Hajar. Véase la misma fuente, p. 84.
Por ello, la fatwa considera preferible no emplear «Al-Fāṭir» de forma independiente, sino utilizarlo en la forma restringida que aparece en el Corán y la Sunnah: «Originador de los cielos y de la tierra». También menciona una expresión cercana: «Originador de la creación».
Así, la fatwa transmite la opinión de los sabios que afirmaron este nombre, pero prefiere respetar la forma añadida que aparece en los textos en lugar de emplearlo de manera aislada.
Allah تعالى dice:
﴿Ciertamente, Nos vengaremos de los criminales.﴾ [As-Sajdah: 22].
Y Él سبحانه dice:
﴿Y Allah es Poderoso, Dueño de la venganza.﴾ [Āl ‘Imrān: 4].
Algunos sabios consideraron «Al-Muntaqim» uno de los nombres más bellos de Allah, entre ellos al-Jattābī, al-Qurtubī, Ibn al-Wazīr e Ibn Hajar. También aparece en una narración que enumera los nombres por la vía de al-Walīd ibn Muslim.
Véase: La creencia de Ahl as-Sunnah wa-l-Jamā‘ah respecto a los nombres más bellos de Allah, p. 253.
Sin embargo, la fatwa prefiere no considerarlo un nombre absoluto, porque los textos mencionados restringen la venganza a los criminales o describen a Allah como «Poderoso, Dueño de la venganza».
Ibn Taymiyyah afirmó que «Al-Muntaqim» no se encuentra entre los nombres de Allah establecidos auténticamente por el Profeta صلى الله عليه وسلم, y que la lista de nombres transmitida en algunas narraciones no es considerada palabra del Profeta por los especialistas del hadiz.
Véase: Majmū‘ al-Fatāwā, 8/96.
Ibn ‘Uthaymīn también explicó que la venganza mencionada en el versículo aparece como respuesta al crimen, y utilizó esta restricción como argumento para no establecer «Al-Muntaqim» como un nombre independiente.
Véase: Majmū‘ al-Fatāwā, 1/162.
Por tanto, no afirmar el nombre de forma absoluta no significa negar lo que Allah ha informado sobre Sí mismo. Más bien, se afirma que Allah se venga de los criminales y se menciona esta descripción de la manera en que aparece en los textos.
Algunos sabios consideraron «Al-Fāṭir» y «Al-Muntaqim» entre los nombres más bellos de Allah. Sin embargo, la fatwa prefiere no emplearlos de forma independiente.
Debe utilizarse la expresión «Originador de los cielos y de la tierra», y debe afirmarse que Allah se venga de los criminales y que Él es «Poderoso, Dueño de la venganza», tal como aparece en el Corán.
Y Allah sabe más.