Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions d’Allah soient sur le Messager d’Allah.
L’avis privilégié dans cette fatwa est de ne pas considérer « Al-Fâtir » et « Al-Muntaqim » comme des noms absolus parmi les plus beaux noms d’Allah, bien qu’un groupe de savants les ait comptés parmi Ses noms.
Concernant « Al-Fâtir », il est préférable de respecter la formulation rapportée dans les textes : « Fâtir as-samâwâti wal-ard » — « Celui qui est à l’origine des cieux et de la terre ». Quant au fait qu’Allah se venge des criminels, cela est affirmé conformément au Coran, sans pour autant prendre « Al-Muntaqim » comme un nom absolu d’Allah.
Le terme « Fâtir » apparaît dans le Coran associé aux cieux et à la terre. Allah تعالى dit :
﴿Dis : « Prendrai-je pour allié autre qu’Allah, Celui qui est à l’origine des cieux et de la terre, Lui qui nourrit et n’est pas nourri ? »﴾ [Al-An‘âm : 14].
Et Il سبحانه dit :
﴿Louange à Allah, Celui qui est à l’origine des cieux et de la terre, qui a fait des anges des messagers dotés de deux, trois ou quatre ailes. Il ajoute à la création ce qu’Il veut. Certes, Allah est capable de toute chose.﴾ [Fâtir : 1].
Ainsi, la formulation présentée par ces textes est « Celui qui est à l’origine des cieux et de la terre », et non « Al-Fâtir » employé seul.
‘Â’ichah رضي الله عنها rapporte que lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم se levait la nuit pour prier, il commençait sa prière en disant :
« Ô Allah, Seigneur de Jibrîl, de Mîkâ’îl et d’Isrâfîl, Celui qui est à l’origine des cieux et de la terre, Connaisseur de l’invisible et du visible, Tu juges entre Tes serviteurs au sujet de leurs divergences. Guide-moi, par Ta permission, vers la vérité concernant ce sur quoi ils divergent. Certes, Tu guides qui Tu veux vers un droit chemin. »
Rapporté par Abû Dâwûd (767), An-Nasâ’î (1625), At-Tirmidhî (3420) et Ibn Mâjah (1357).
La mention et l’invocation par « Celui qui est à l’origine des cieux et de la terre » sont donc établies dans les textes. La question n’est pas d’interdire cette expression, mais de déterminer si « Al-Fâtir », employé seul, doit être considéré comme un nom absolu parmi les plus beaux noms d’Allah.
Plusieurs savants ont considéré « Al-Fâtir » comme l’un des noms d’Allah, parmi lesquels Al-Khattâbî, Ibn Mandah, Al-Halîmî, Al-Bayhaqî, Ibn Al-‘Arabî, Al-Qurtubî et Ibn Hajar.
Voir : La croyance des gens de la Sunna et du consensus concernant les plus beaux noms d’Allah, du Dr Muhammad ibn Khalîfah At-Tamîmî, p. 181.
Il apparaît également dans certaines versions de l’énumération des noms transmises par la voie de ‘Abd Al-‘Azîz ibn Al-Husayn At-Turjumân. Toutefois, cette chaîne de transmission est faible, comme l’ont expliqué Adh-Dhahabî et Ibn Hajar. Voir la même source, p. 84.
La fatwa estime donc qu’il est préférable de ne pas employer « Al-Fâtir » seul, mais de l’utiliser sous la forme rapportée dans le Coran et la Sunna : « Celui qui est à l’origine des cieux et de la terre ». Elle mentionne également une expression proche : « Celui qui est à l’origine de la création ».
La fatwa rapporte ainsi l’avis des savants ayant affirmé ce nom, tout en privilégiant le respect de la formulation associée rapportée dans les textes plutôt que son emploi isolé.
Allah تعالى dit :
﴿Nous nous vengerons certainement des criminels.﴾ [As-Sajdah : 22].
Et Il سبحانه dit :
﴿Et Allah est Tout-Puissant, Maître de la vengeance.﴾ [Âl ‘Imrân : 4].
Certains savants ont considéré « Al-Muntaqim » comme l’un des plus beaux noms d’Allah, notamment Al-Khattâbî, Al-Qurtubî, Ibn Al-Wazîr et Ibn Hajar. Il apparaît également dans une narration énumérant les noms par la voie d’Al-Walîd ibn Muslim.
Voir : La croyance des gens de la Sunna et du consensus concernant les plus beaux noms d’Allah, p. 253.
Cependant, la fatwa privilégie l’avis de ne pas le considérer comme un nom absolu, car les textes cités restreignent la vengeance aux criminels ou décrivent Allah comme « Tout-Puissant, Maître de la vengeance ».
Ibn Taymiyyah a indiqué que « Al-Muntaqim » ne fait pas partie des noms d’Allah authentiquement établis d’après le Prophète صلى الله عليه وسلم, et que la liste des noms rapportée dans certaines narrations n’est pas considérée comme faisant partie des paroles du Prophète par les spécialistes du hadith.
Voir : Majmû‘ Al-Fatâwâ, 8/96.
Ibn ‘Uthaymîn a également expliqué que la vengeance mentionnée dans le verset intervient en réponse au crime. Il s’est appuyé sur cette restriction pour ne pas établir « Al-Muntaqim » comme un nom indépendant.
Voir : Majmû‘ Al-Fatâwâ, 1/162.
Ne pas retenir le nom sous sa forme absolue ne signifie donc pas nier ce qu’Allah a affirmé à Son propre sujet. Il faut plutôt affirmer qu’Allah se venge des criminels et mentionner cette description selon la formulation rapportée dans les textes.
Certains savants ont considéré « Al-Fâtir » et « Al-Muntaqim » comme faisant partie des plus beaux noms d’Allah. Toutefois, la fatwa privilégie le fait de ne pas les employer seuls.
On retiendra donc la formulation « Celui qui est à l’origine des cieux et de la terre », et l’on affirme qu’Allah se venge des criminels et qu’Il est « Tout-Puissant, Maître de la vengeance », conformément au Coran.
Et Allah sait mieux.