一切赞颂全归真主，愿真主赐福并使和平降临于真主的使者。
本法特瓦所倾向的观点是：不应在毫无限定的情况下，把“Al-Fāṭir”和“Al-Muntaqim”列为真主最美的尊名之一，尽管有一些学者曾将二者列入真主的尊名之中。
对于“Al-Fāṭir”，最好遵循《古兰经》和圣训中出现的表达方式，即“Fāṭir as-samāwāti wal-arḍ”，意为“诸天与大地的创造者”。至于真主惩罚犯罪者、向他们施以报应，这是《古兰经》明确证实的，但不应因此把“Al-Muntaqim”作为真主一个毫无限定的尊名。
“Fāṭir”一词在《古兰经》中是与诸天和大地连用的。真主 تعالى说：
﴿你说：“我应当舍真主而以其他者为保护者吗？他是诸天与大地的创造者，他供给食物，而他不受供给。”﴾ [牲畜章：14]
真主 سبحانه又说：
﴿一切赞颂全归真主，他是诸天与大地的创造者。他使众天使成为使者，他们有两翼、三翼和四翼。他随意增加创造物。真主对于万事确是全能的。﴾ [创造者章：1]
因此，这些经文所使用的表达是“诸天与大地的创造者”，而不是单独使用“Al-Fāṭir”。
阿伊莎 رضي الله عنها传述：先知 صلى الله عليه وسلم 夜间起身礼拜时，会以以下祷词开始礼拜：
“主啊！吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒的主，诸天与大地的创造者，幽玄和显明之事的全知者！你将在众仆之间裁决他们所争论的事情。求你凭你的许可，引导我认识他们所争论的真理。你确实引导你所意欲的人走向正道。”
由艾布·达乌德（767）、奈萨仪（1625）、提尔密济（3420）和伊本·马哲（1357）传述。
因此，以“诸天与大地的创造者”这一表达来称呼和祈祷，在经训中是有依据的。这里讨论的并不是禁止这一表达，而是讨论是否可以把单独使用的“Al-Fāṭir”确定为真主最美的一个无限定尊名。
一些学者将“Al-Fāṭir”列为真主的尊名，其中包括哈塔比、伊本·曼达、哈利米、拜赫基、伊本·阿拉比、古尔图比和伊本·哈哲尔。
参见：《逊尼派与大众派关于真主最美尊名的信仰》，穆罕默德·本·哈利法·塔米米博士，第181页。
在一些列举真主尊名的传述中，也曾通过阿卜杜勒·阿齐兹·本·侯赛因·图尔朱曼的传述链提到这一名称。然而，这一传述链是薄弱的，正如扎哈比和伊本·哈哲尔所说明的。参见同一来源，第84页。
因此，本法特瓦认为，最好不要单独使用“Al-Fāṭir”，而应采用《古兰经》和圣训中出现的限定形式，例如“诸天与大地的创造者”。同时，也提到了意义相近的表达：“创造万物者”。
因此，本法特瓦承认部分学者确认这一名称，但选择遵循经训文本中出现的限定形式，而不是单独使用它。
真主 تعالى说：
﴿我必定惩罚犯罪者。﴾ [叩头章：22]
真主 سبحانه又说：
﴿真主是万能的，是惩罚的主人。﴾ [仪姆兰的家属章：4]
一些学者把“Al-Muntaqim”列为真主最美的尊名之一，其中包括哈塔比、古尔图比、伊本·瓦齐尔和伊本·哈哲尔。在通过瓦利德·本·穆斯林的传述链所传的一段列举尊名的传述中，也出现了这一名称。
参见：《逊尼派与大众派关于真主最美尊名的信仰》，第253页。
然而，本法特瓦倾向于不把它确定为一个无限定的尊名，因为上述经文要么把报应限定于犯罪者，要么将真主描述为“万能的、惩罚的主人”。
伊本·泰米叶指出，“Al-Muntaqim”并不属于从先知 صلى الله عليه وسلم 那里以可靠方式确定的真主尊名，而列举这些尊名的传述，在圣训学专家看来，也并非先知的话。
参见：《法特瓦全集》，8/96。
伊本·欧赛敏也解释说，经文中所提到的报应，是作为对犯罪行为的回应而发生的。他以这种限定为依据，不把“Al-Muntaqim”确定为一个独立的尊名。
参见：《法特瓦全集》，1/162。
因此，不确认这一名称可以无限定地使用，并不意味着否认真主关于自己所说明的属性。相反，我们确认真主会惩罚犯罪者，并按照经训文本所传达的方式来描述这一事实。
一些学者认为“Al-Fāṭir”和“Al-Muntaqim”属于真主最美的尊名。然而，本法特瓦倾向于不单独使用这两个名称。
因此，应使用“诸天与大地的创造者”这一表达，并确认真主会惩罚犯罪者，并且真主是“万能的、惩罚的主人”，正如《古兰经》中所说。
真主至知。