Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
La palabra de Allah es uno de Sus atributos. No se separa de Él ni reside en otro. Escuchar, recitar o escribir el Corán no significa que el atributo de Allah pase al oyente, al lector o al ejemplar escrito. La palabra es la palabra de Allah, mientras que la voz es la voz del lector. Allah habla por Su voluntad cuando quiere, y Su palabra no es creada. Por tanto, la renovación aquí no significa creación, ni implica imaginar las palabras como objetos que se trasladan o desaparecen para que otras palabras ocupen su lugar.
Cuando una persona escucha las palabras de alguien y luego las transmite, esas palabras siguen atribuyéndose al hablante original, aunque quien las transmite lo haga con su propia voz y sus propios movimientos. Esto no significa que el atributo del habla haya pasado del primero al segundo.
Este ejemplo aclara cómo una palabra puede atribuirse a quien la pronunció originalmente y ser transmitida por otro, sin comparar los atributos de Allah con los atributos de las criaturas.
Ibn Taymiyyah dijo:
“El significado de lo que dijeron los Salaf y los imames: ‘Procedió de Él y comenzó de Él’, no es que se separara de Su esencia y residiera en otro.”
Después explicó que cuando las personas escuchaban las palabras del Profeta ﷺ y las transmitían, esas palabras continuaban siendo atribuidas a él, aunque las pronunciaran con sus propias voces. Y dijo:
“La palabra es la palabra del Creador, y la voz es la voz del lector.”
Véase: Majmū‘ al-Fatāwā (12/517).
Por consiguiente, decir: “Fulano recita la palabra de Allah” no significa que la palabra de Allah se haya separado de Él y haya pasado a residir en el lector.
Decir que el Corán está en el Mushaf o preservado en el corazón no significa que el atributo de Allah resida en el papel o en una persona. Significa que Su palabra está escrita, memorizada y recitada.
Al-Dhahabi transmitió de Muhammad ibn Aslam al-Tusi:
“El Corán es la palabra de Allah, no creada. Dondequiera que sea recitado y dondequiera que sea escrito, no cambia, no se transforma ni se altera.”
Al-Dhahabi explicó que copiar un Mushaf en cien ejemplares no significa que lo escrito en el primero se traslade de él o disminuya. Del mismo modo, quien enseña el Corán a otra persona conserva lo memorizado en su propio corazón; no se separa de él para residir en el estudiante.
Por tanto, lo escrito es uno, aunque se multipliquen los actos de escritura; y lo recitado es uno, aunque haya muchos lectores. Véase: Al-‘Uluww (p. 192).
Al-Dhahabi distingue en el mismo texto entre el Corán recitado y las acciones de los seres humanos al recitarlo.
El Corán es la palabra de Allah no creada. En cambio, la recitación de una persona, su pronunciación, su voz y su escritura forman parte de sus acciones creadas. Allah dice:
“Allah os creó a vosotros y lo que hacéis.”
[As-Saffat 37:96]
Por ello, no debe confundirse la afirmación “Esta es la palabra de Allah” con “Esta es la voz del lector”. La primera indica a quién pertenece la palabra, mientras que la segunda indica quién la pronuncia y la transmite.
Esta distinción explica cómo el Corán puede escucharse de un lector y leerse en un Mushaf, permaneciendo como palabra de Allah, sin que las voces o la escritura de las personas se conviertan en atributos de Allah.
Ibn al-Qayyim mencionó que una cosa tiene distintos niveles de existencia: su existencia externa, su concepción en la mente, su expresión mediante la lengua y su representación escrita.
La diferencia puede entenderse con algo como el sol: el propio sol no es su imagen en la mente, ni la palabra “sol” pronunciada, ni la palabra escrita.
En cuanto al habla, su existencia pronunciada constituye su manifestación externa. Por ello, una persona puede confundir la palabra transmitida con la voz de quien la transmite. Véase: Mukhtasar al-Sawā‘iq al-Mursalah (p. 508).
Esta explicación pretende eliminar la idea de tratar el habla como si fuera un cuerpo que se traslada de un lugar a otro.
La palabra de Allah no es creada. Describirla en este contexto como algo que “ocurre de nuevo” significa que se renueva y está vinculada a Su voluntad: Allah habla cuando quiere, palabra tras palabra.
Entre las pruebas mencionadas en la fatwa está la palabra de Allah:
“Y cuando tu Señor dijo a los ángeles: ‘Ciertamente, voy a establecer en la Tierra un sucesor.’”
[Al-Baqarah 2:30]
Esto fue un discurso anterior a la creación de Adán.
Después Allah dijo:
“Dijo: ‘¡Oh, Adán! Infórmales de sus nombres.’”
[Al-Baqarah 2:33]
Esto fue después de la creación de Adán.
Allah también dice:
“Y cuando dijimos a los ángeles: ‘Prosternaos ante Adán.’”
[Al-Baqarah 2:34]
Allah habla lo que quiere y habla a quien quiere. Esto no significa que el atributo del habla sea creado ni que Allah careciera anteriormente de él y luego lo adquiriera.
Respecto a si determinadas palabras permanecen o cesan cuando se pronuncian otras, la fatwa no entra en detalles sobre cómo sucede. Más bien explica que imaginar el habla como algo separado que se traslada desde quien habla o reside en otro es una concepción incorrecta.
La palabra de Allah no se separa de Él ni reside en el Mushaf o en el lector. El Corán es Su palabra, mientras que las voces y la escritura de los seres humanos forman parte de sus propias acciones. La renovación de Su palabra significa que está vinculada a Su voluntad, no que sea creada, y no autoriza a especular sobre una modalidad que la revelación no ha explicado.
Y Allah sabe más.