一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐安于真主的使者。继而：
真主的言语是祂的属性之一。它不会离开真主，也不会存在于其他事物之中。听闻、诵读或书写《古兰经》，并不意味着真主的属性转移到了听者、诵读者或经卷之中。言语是真主的言语，而声音是诵读者的声音。真主依照自己的意愿，在祂意欲时说话；祂的言语不是被造物。因此，这里所说的“不断发生”并不意味着被创造，也不意味着要把言语想象成会移动、消失，然后由另一些话语取代的实体。
当一个人听到另一个人的话，然后将它转述出来时，这些话仍然归属于最初说话的人，尽管传达者是用自己的声音和动作表达它们的。
这并不意味着“言语”这一属性从第一个人转移到了第二个人。
这个例子说明了言语如何归属于最初的说话者，并由其他人传达，而这并不是把真主的属性比作被造物的属性。
伊本·泰米叶说：
“早期先贤和伊玛目所说的‘它从祂那里发出，并始于祂’，并不是说它离开了祂的本体，然后存在于其他事物之中。”
他接着解释说，当人们听到先知 ﷺ 的话并将其传述出来时，那些话仍然归于先知，尽管传述者是用自己的声音说出它们的。他说：
“言语是造物主的言语，声音则是诵读者的声音。”
参见：《教法判例全集》(Majmū‘ al-Fatāwā) 12/517。
因此，我们说：“某人在诵读真主的言语”，并不意味着真主的言语已经离开祂并存在于诵读者之中。
我们说《古兰经》存在于经卷中，或被保存于人的心中，并不意味着真主的属性存在于纸张或人的身体之中。
这只是意味着祂的言语被书写、被记忆并被诵读。
宰海比转述穆罕默德·本·阿斯兰·图西的话：
“《古兰经》是真主的言语，不是被造物。无论在哪里诵读，无论在哪里书写，它都不会改变、转移或更换。”
宰海比解释说，把一部经卷抄写成一百部经卷，并不意味着第一部中所写的内容已经从那里转移出去或有所减少。
同样，一个人把《古兰经》教授给别人，他心中所记忆的内容仍然保留着，并不会从他那里分离出来，然后存在于学习者的心中。
因此，被书写的内容是同一个，尽管书写的次数很多；被诵读的内容也是同一个，尽管诵读者很多。
参见：《至高》(Al-‘Uluww)，第192页。
在同一段论述中，宰海比区分了被诵读的《古兰经》和仆人在诵读它时所做的行为。
《古兰经》是真主未被创造的言语；至于人的诵读、发音、声音和书写，则属于人自身被创造的行为。
真主说：
“真主创造了你们，也创造了你们所做的。”
[《列班者章》37:96]
因此，我们不能把“这是真主的言语”与“这是诵读者的声音”混为一谈。
前者说明言语归属于谁，后者则说明是谁在诵读和传达它。
这一区分解释了为什么《古兰经》可以从诵读者那里被听见，也可以从经卷中被阅读，同时它仍然是真主的言语，而人的声音和书写并不会因此成为真主的属性。
伊本·盖伊姆提到，一件事物有几个不同的存在层次：它在外部现实中的存在、在思想中的概念、通过语言的表达，以及通过文字的书写。
可以通过太阳来理解这种区别：太阳本身并不等于人脑中的太阳形象，也不等于口中说出的“太阳”这个词，更不等于纸上写下的“太阳”二字。
然而，就言语而言，它被说出的状态本身就是它在外部的显现。因此，人可能会把被传达的言语和传达者的声音混淆。
参见：《驳斥雷霆的简本》(Mukhtasar al-Sawā‘iq al-Mursalah)，第508页。
这一解释旨在消除一种错误想象，即把言语看作如同一个实体，会从一个地方移动到另一个地方。
真主的言语不是被创造的。
在这一语境中，把它描述为“新发生的”，意思是它会依照真主的意愿而发生：真主在祂意欲时说话，一次言语之后又有另一次言语。
该教法答复所引用的证据之一是真主说：
“当时，你的主对众天使说：‘我必定在大地上设置一个代理者。’”
[《黄牛章》2:30]
这是在阿丹被创造之前的讲话。
之后，真主说：
“祂说：‘阿丹啊！你把这些名称告诉他们吧。’”
[《黄牛章》2:33]
这是在阿丹被创造之后的讲话。
真主又说：
“当时，我对众天使说：‘你们向阿丹叩头吧。’”
[《黄牛章》2:34]
因此，真主说祂所意欲说的话，并向祂所意欲的人说话。
这并不意味着“言语”这一属性是被创造的，也不意味着真主原本没有这一属性，后来才获得它。
至于某些具体的话语，在说出另一些话语之后是否仍然存在或已经消失，该教法答复并没有详细解释其“如何”。
它只是说明，把言语设想成一个独立的东西，从说话者那里离开、转移，或者存在于其他事物之中，这一基本 تصور是不正确的。
真主的言语不会离开祂，也不会存在于经卷或诵读者之中。《古兰经》是真主的言语，而人的声音和书写属于人自己的行为。真主的言语不断发生，意味着它与祂的意愿相关，而不是说它是被创造的；同时，也不应探究启示没有说明的具体方式。
真主至知。