Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Depois disso:
A fala de Allah é um de Seus atributos. Ela não se separa d’Ele nem passa a residir em outro. Ouvir, recitar ou escrever o Alcorão não significa que o atributo de Allah seja transferido para o ouvinte, o leitor ou o Mushaf. A fala é a fala de Allah, enquanto a voz é a voz do leitor. Allah fala conforme Sua vontade, quando quer, e Sua fala não é criada. Portanto, a renovação mencionada aqui não significa criação, nem exige imaginar as palavras como objetos que se deslocam ou desaparecem para que outras palavras ocupem seu lugar.
Quando uma pessoa ouve as palavras de alguém e depois as transmite, essas palavras continuam sendo atribuídas ao primeiro que as pronunciou, ainda que quem as transmite o faça com sua própria voz e seus próprios movimentos. Isso não significa que o atributo da fala tenha passado do primeiro para o segundo.
Esse exemplo esclarece como a fala é atribuída ao seu autor original e transmitida em nome dele, sem comparar os atributos de Allah aos atributos das criaturas.
Ibn Taymiyyah disse:
“O significado da afirmação dos Salaf e dos imames: ‘Ela procedeu d’Ele e teve início n’Ele’, não é que tenha se separado de Sua essência e passado a residir em outro.”
Depois, ele explicou que, quando as pessoas ouviam as palavras do Profeta ﷺ e as transmitiam, elas continuavam sendo atribuídas ao Profeta, embora fossem pronunciadas com as vozes dos transmissores. E disse:
“A fala é a fala do Criador, e a voz é a voz do leitor.”
Ver: Majmū‘ al-Fatāwā (12/517).
Assim, quando dizemos: “Fulano está recitando a fala de Allah”, isso não significa que a fala de Allah tenha se separado d’Ele e passado a residir no leitor.
Dizer que o Alcorão está no Mushaf ou memorizado no coração não significa que o atributo de Allah resida no papel ou na pessoa. Significa, isto sim, que Sua fala está escrita, memorizada e recitada.
Al-Dhahabi transmitiu de Muhammad ibn Aslam al-Tusi:
“O Alcorão é a fala de Allah, não criada. Onde quer que seja recitado e onde quer que seja escrito, ele não muda, não se transforma nem se altera.”
Al-Dhahabi explicou que copiar um Mushaf para cem exemplares não significa que aquilo que está escrito no primeiro exemplar se transfira dele ou diminua. Da mesma forma, quem ensina o Alcorão a outra pessoa continua a conservá-lo em seu coração; aquilo que memorizou não se separa dele para passar a residir no aprendiz.
Assim, aquilo que é escrito é um só, embora os atos de escrita sejam muitos; e aquilo que é recitado é um só, embora os leitores sejam numerosos. Ver: Al-‘Uluww (p. 192).
No mesmo texto, al-Dhahabi distingue entre o Alcorão recitado e as ações das pessoas ao recitá-lo.
O Alcorão é a fala de Allah, não criada. Já a recitação da pessoa, sua pronúncia, sua voz e sua escrita fazem parte de suas ações criadas. Allah diz:
“Allah criou-vos e aquilo que fazeis.”
[As-Saffat 37:96]
Por isso, não se deve confundir a afirmação “Esta é a fala de Allah” com “Esta é a voz do leitor”. A primeira indica a quem pertence a fala, enquanto a segunda indica quem a pronuncia e transmite.
Essa distinção explica como o Alcorão pode ser ouvido de um leitor e lido em um Mushaf, permanecendo ainda assim a fala de Allah, sem que as vozes ou a escrita das pessoas se tornem atributos de Allah.
Ibn al-Qayyim mencionou que uma coisa possui diferentes níveis de existência: sua existência externa, sua concepção na mente, sua expressão pela língua e sua representação escrita.
A diferença pode ser compreendida por meio de algo como o sol: o próprio sol não é sua imagem na mente, nem a palavra “sol” pronunciada, nem a palavra escrita.
Quanto à fala, porém, sua existência pronunciada é a própria manifestação externa dela. Por isso, uma pessoa pode confundir a fala transmitida com a voz de quem a transmite. Ver: Mukhtasar al-Sawā‘iq al-Mursalah (p. 508).
Essa explicação visa afastar a concepção que trata a fala como se fosse um corpo que se deslocasse de um lugar para outro.
A fala de Allah não é criada. Descrevê-la, nesse contexto, como algo que “ocorre de novo” significa que ela é renovada e está relacionada à Sua vontade: Allah fala quando quer, fala após fala.
Entre as evidências citadas na fatwa está a palavra de Allah:
“E quando teu Senhor disse aos anjos: ‘Por certo, colocarei na terra um sucessor.’”
[Al-Baqarah 2:30]
Esse foi um discurso anterior à criação de Adão.
Depois, Allah disse:
“Ele disse: ‘Ó Adão, informa-lhes os nomes deles.’”
[Al-Baqarah 2:33]
Esse foi um discurso posterior à criação de Adão.
Allah também diz:
“E quando dissemos aos anjos: ‘Prostrai-vos diante de Adão.’”
[Al-Baqarah 2:34]
Portanto, Allah fala aquilo que quer e fala com quem quer. Isso não significa que o atributo da fala seja criado, nem que Allah antes não o possuísse e depois o adquirisse.
Quanto à questão de determinadas palavras permanecerem ou cessarem quando outras são pronunciadas, a fatwa não apresenta detalhes sobre como isso ocorre. Ela apenas esclarece que conceber a fala como algo separado que se desloca daquele que fala ou passa a residir em outro é uma concepção incorreta.
A fala de Allah não se separa d’Ele nem reside no Mushaf ou no leitor. O Alcorão é Sua fala, enquanto as vozes e a escrita das pessoas fazem parte de suas próprias ações. A renovação de Sua fala significa que ela está relacionada à Sua vontade, e não que seja criada, e não autoriza especular sobre uma modalidade que a revelação não explicou.
E Allah sabe melhor.