Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
La parole d’Allah est l’un de Ses attributs. Elle ne se sépare pas de Lui et ne réside pas dans autre que Lui. Entendre, réciter ou écrire le Coran ne signifie pas que l’attribut d’Allah passe à l’auditeur, au lecteur ou au Moushaf. La parole est la parole d’Allah, tandis que la voix est celle du lecteur. Allah parle selon Sa volonté, quand Il veut, et Sa parole est incréée. Ainsi, le renouvellement dont il est question ici ne signifie pas la création et n’implique pas que les paroles soient conçues comme des objets qui se déplaceraient ou disparaîtraient afin que d’autres paroles prennent leur place.
Lorsqu’une personne entend les paroles de quelqu’un puis les rapporte, ces paroles restent attribuées au premier locuteur, même si celui qui les transmet les prononce avec sa propre voix et ses propres mouvements. Cela ne signifie pas que l’attribut de la parole soit passé du premier au second.
Cet exemple permet de comprendre comment une parole est attribuée à celui qui l’a prononcée et transmise de sa part, sans assimiler les attributs d’Allah à ceux des créatures.
Ibn Taymiyyah a dit :
« Le sens de la parole des Salaf et des imams : “Elle provient de Lui et a commencé de Lui”, n’est pas qu’elle se soit séparée de Son essence pour résider dans autre que Lui. »
Il expliqua ensuite que lorsque les gens entendaient les paroles du Prophète ﷺ puis les transmettaient, celles-ci demeuraient attribuées au Prophète, bien qu’ils les prononçassent avec leurs propres voix. Il dit :
« La parole est la parole du Créateur, et la voix est la voix du lecteur. »
Voir : Majmū‘ al-Fatāwā (12/517).
Ainsi, dire : « Untel récite la parole d’Allah » ne signifie pas que la parole d’Allah s’est séparée de Lui pour résider dans le lecteur.
Dire que le Coran est dans le Moushaf ou mémorisé dans le cœur ne signifie pas que l’attribut d’Allah réside dans le papier ou dans l’être humain. Cela signifie que Sa parole est écrite, mémorisée et récitée.
Al-Dhahabi rapporte de Muhammad ibn Aslam al-Tusi :
« Le Coran est la parole incréée d’Allah. Où qu’il soit récité et où qu’il soit écrit, il ne change pas, ne se transforme pas et ne s’altère pas. »
Al-Dhahabi explique que copier un Moushaf en cent exemplaires ne signifie pas que ce qui est écrit dans le premier se déplace hors de celui-ci ou diminue. De même, celui qui enseigne le Coran à quelqu’un d’autre continue de le conserver dans son cœur ; ce qu’il a mémorisé ne se sépare pas de lui pour résider dans l’élève.
Ainsi, ce qui est écrit est un, même si les actes d’écriture sont multiples, et ce qui est récité est un, même si les lecteurs sont nombreux. Voir : Al-‘Uluww (p. 192).
Dans le même texte, al-Dhahabi distingue le Coran récité des actes des serviteurs lorsqu’ils le récitent.
Le Coran est la parole incréée d’Allah. Quant à la récitation de l’être humain, sa prononciation, sa voix et son écriture, elles font partie de ses actes créés. Allah dit :
« Alors qu’Allah vous a créés, vous et ce que vous faites. »
[As-Saffat 37:96]
Il ne faut donc pas confondre l’affirmation : « Ceci est la parole d’Allah » avec : « Ceci est la voix du lecteur ». La première indique Celui à qui appartient la parole, tandis que la seconde indique celui qui la prononce et la transmet.
Cette distinction explique comment le Coran peut être entendu d’un lecteur et lu dans un Moushaf tout en demeurant la parole d’Allah, sans que les voix ou l’écriture des serviteurs deviennent des attributs d’Allah.
Ibn al-Qayyim a mentionné qu’une chose possède plusieurs niveaux d’existence : son existence extérieure, sa représentation dans l’esprit, son expression par la langue et sa représentation écrite.
La différence apparaît clairement avec une chose comme le soleil : le soleil lui-même n’est ni son image dans l’esprit, ni le mot « soleil » prononcé, ni le mot écrit.
Pour la parole, cependant, son existence prononcée constitue elle-même sa manifestation extérieure. C’est pourquoi une personne peut confondre la parole transmise avec la voix de celui qui la transmet. Voir : Mukhtasar al-Sawā‘iq al-Mursalah (p. 508).
Cette explication vise à écarter la conception selon laquelle la parole serait semblable à un corps qui se déplace d’un endroit à un autre.
La parole d’Allah est incréée. Lorsqu’elle est décrite dans ce contexte comme « survenant de nouveau », cela signifie qu’elle se renouvelle et qu’elle est liée à Sa volonté : Allah parle quand Il veut, parole après parole.
Parmi les preuves citées dans la fatwa figure la parole d’Allah :
« Et lorsque ton Seigneur dit aux anges : “Je vais établir sur la terre un successeur.” »
[Al-Baqarah 2:30]
Il s’agit d’une parole prononcée avant la création d’Adam.
Puis Allah dit :
« Il dit : “Ô Adam, informe-les de ces noms.” »
[Al-Baqarah 2:33]
Il s’agit d’une parole après sa création.
Allah dit également :
« Et lorsque Nous dîmes aux anges : “Prosternez-vous devant Adam.” »
[Al-Baqarah 2:34]
Allah parle donc de ce qu’Il veut et à qui Il veut. Cela ne signifie pas que l’attribut de la parole est créé ni qu’Allah en était dépourvu avant de l’acquérir.
Quant à la question de savoir si certaines paroles particulières demeurent ou cessent lorsque d’autres sont prononcées, la fatwa n’entre pas dans les détails concernant la manière dont cela se produit. Elle explique plutôt que concevoir la parole comme une chose séparée qui se déplace hors de celui qui parle ou qui réside dans un autre est une conception incorrecte.
La parole d’Allah ne se sépare pas de Lui et ne réside ni dans le Moushaf ni dans le lecteur. Le Coran est Sa parole, tandis que les voix et l’écriture des serviteurs font partie de leurs propres actes. Le renouvellement de Sa parole signifie qu’elle est liée à Sa volonté, et non qu’elle est créée ; cela ne permet pas non plus de spéculer sur une modalité que les textes révélés n’ont pas expliquée.
Et Allah sait mieux.