Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
La fatwa interpreta la expresión de al-Bayhaqi «sin dónde» como basada en su negación de la dirección y del lugar, así como en su postura de no permitir preguntar acerca de Allah utilizando esta expresión. Sin embargo, la fatwa considera permitido preguntar: «¿Dónde está Allah?», porque esta formulación aparece en el hadiz de la esclava recogido en Sahih Muslim, al mismo tiempo que se declara que Allah está muy por encima de ser rodeado o limitado por cualquier lugar creado.
Al-Bayhaqi dijo en Al-I‘tiqad que el establecimiento de Allah sobre el Trono no significa enderezarse después de haber estado inclinado, ni establecerse en un lugar, ni entrar en contacto con nada de Su creación. Después dijo:
«Más bien, Él está establecido sobre Su Trono tal como informó, sin cómo, sin dónde».
La fatwa explica que la expresión «sin dónde» sigue la conocida postura de algunos teólogos que prohíben preguntar acerca de Allah utilizando «dónde», basándose en que, según ellos, esta pregunta está relacionada con el lugar o con los cuerpos físicos, mientras que Allah está exento de ello.
Según los estudios citados por la fatwa, al-Bayhaqi afirma la expresión de istiwa’ que aparece en los textos, encomienda su significado pretendido a Allah y niega la dirección. Por tanto, su expresión está vinculada a esta concepción teológica y no debe aislarse del resto de sus palabras acerca de los atributos divinos.
La fatwa utiliza como prueba el hadiz de Mu‘awiyah ibn al-Hakam al-Sulami, que Allah esté complacido con él, acerca de su esclava. Cuando preguntó al Profeta ﷺ sobre liberarla, este le dijo:
«Tráemela».
Mu‘awiyah dijo: Entonces se la llevé. El Profeta ﷺ le preguntó:
«¿Dónde está Allah?»
Ella respondió:
«Sobre el cielo».
Él preguntó:
«¿Quién soy yo?»
Ella respondió:
«Tú eres el Mensajero de Allah».
Entonces dijo:
«Libérala, pues ciertamente es creyente».
Transmitido por Muslim (537).
El punto de la argumentación es que el propio Profeta ﷺ preguntó utilizando esta expresión y aprobó la respuesta de la esclava. Por ello, según la opinión preferida por la fatwa, no es correcto prohibir esta pregunta de manera absoluta.
‘Abd al-Ghani al-Maqdisi también utilizó este hadiz como prueba de la permisibilidad de la pregunta. Véase: Al-Iqtisad fi al-I‘tiqad (p. 89).
Asimismo, al-Dhahabi explicó que este hadiz contiene dos cuestiones: la legitimidad de preguntar «¿Dónde está Allah?» y la aprobación de la respuesta «Sobre el cielo». Véase: Al-‘Uluww (p. 28).
La fatwa distingue entre afirmar la elevación y trascendencia de Allah y afirmar que un lugar creado Lo rodea o Lo limita.
Establece que Allah está sobre Sus cielos, sobre Su Trono, al mismo tiempo que Lo declara exento de estar contenido o limitado por algo de Su creación. Por ello, no considera que la pregunta mencionada en el hadiz implique necesariamente el significado negado por al-Bayhaqi.
Esta distinción es fundamental para comprender la respuesta: según la fatwa, afirmar la pregunta y la elevación de Allah no significa comparar a Allah con los cuerpos físicos que son contenidos por lugares, ni determinar la manera de Sus atributos.
La fatwa cita al Dr. ‘Abd al-Rahman al-Mahmud, quien considera que la interpretación de al-Bayhaqi del hadiz de la esclava demuestra, según su evaluación, que al-Bayhaqi no afirmaba la elevación divina con el significado defendido por los partidarios de esta orientación. Véase: Mawqif Ibn Taymiyyah min al-Asha‘irah (2/588).
También cita al Dr. Ahmad ibn ‘Atiyyah al-Ghamidi, quien sostiene que al-Bayhaqi afirma el término istiwa’ mencionado en los textos, encomienda su significado a Allah y niega la dirección. Al-Ghamidi utilizó como prueba su expresión «sin cómo, sin dónde», además de otros pasajes de sus obras.
Entre otras cosas, señala que al-Bayhaqi interpretó la afirmación de Ibn al-Mubarak de que Allah está «separado de Su creación» como una negación de la inhabitación en las criaturas, sin afirmar otra dirección. Al-Ghamidi también expuso las interpretaciones de al-Bayhaqi de algunos textos relativos a la elevación, la ascensión y el Mi‘raj, y las criticó desde una perspectiva teológica diferente. Véase: Al-Bayhaqi wa Mawqifuhu min al-Ilahiyyat (pp. 347–352).
Estas citas explican la postura de al-Bayhaqi tal como fue entendida por estos dos investigadores y presentan sus críticas a ella. No representan necesariamente una postura aceptada por todas las escuelas teológicas.
La fatwa considera que prohibir la pregunta «¿dónde?» no concuerda con el sentido aparente del hadiz auténtico y que afirmar la elevación divina corresponde a lo que transmite de los Salaf.
Al final, menciona la interpretación de istiwa’ como elevación y estar por encima. Además, añade a lo que atribuye a los Salaf expresiones como sentarse y estar sentado, y transmite un supuesto consenso de ellos sobre afirmar la dirección de arriba. Estas son formulaciones que la fatwa atribuye a los Salaf dentro de su argumentación y de la opinión que prefiere.
El punto directo de la respuesta es que la expresión de al-Bayhaqi refleja su elección de negar la dirección y encomendar el significado, mientras que la fatwa opta por permitir la pregunta mencionada en el hadiz de la esclava, junto con la negación de que cualquier cosa creada pueda contener a Allah.
La expresión de al-Bayhaqi «sin dónde» está vinculada a su negación de la dirección y del lugar. La fatwa, en cambio, considera permitido preguntar «¿Dónde está Allah?» porque está establecido en la Sunnah, y distingue entre afirmar la elevación de Allah e imaginar que un lugar creado Lo rodea o Lo limita.
Y Allah sabe más.