Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Depois disso:
A fatwa interpreta a expressão de al-Bayhaqi “sem onde” como baseada em sua negação de direção e lugar, bem como em sua posição de não permitir que se pergunte sobre Allah com essa formulação. A fatwa, porém, considera permitido perguntar: “Onde está Allah?”, porque essa expressão aparece no hadith da serva registrado em Sahih Muslim, ao mesmo tempo em que afirma que Allah está muito acima de ser abrangido ou limitado por qualquer lugar criado.
Al-Bayhaqi disse em Al-I‘tiqad que o estabelecimento de Allah sobre o Trono não significa endireitar-se após estar curvado, nem estabelecer-se em um lugar, nem entrar em contato com qualquer coisa de Sua criação. Em seguida, disse:
“Mas Ele está estabelecido sobre Seu Trono como informou, sem como, sem onde.”
A fatwa explica que a expressão “sem onde” segue a conhecida posição de alguns teólogos que proíbem perguntar sobre Allah usando “onde”, com base no entendimento de que tal pergunta, segundo eles, se refere a lugar ou corpos físicos, enquanto Allah está exaltado acima disso.
Segundo os estudos citados pela fatwa, al-Bayhaqi afirma a expressão istiwa’ mencionada nos textos, entrega seu significado pretendido a Allah e nega direção. Portanto, sua expressão está ligada a essa concepção teológica e não deve ser separada do restante de suas palavras sobre os atributos divinos.
A fatwa usa como evidência o hadith de Mu‘awiyah ibn al-Hakam al-Sulami, que Allah esteja satisfeito com ele, sobre sua serva. Quando ele perguntou ao Profeta ﷺ sobre libertá-la, o Profeta lhe disse:
“Traga-a até mim.”
Mu‘awiyah disse: Então eu a levei até ele. O Profeta ﷺ perguntou-lhe:
“Onde está Allah?”
Ela respondeu:
“Acima do céu.”
Ele perguntou:
“Quem sou eu?”
Ela respondeu:
“Tu és o Mensageiro de Allah.”
Então ele disse:
“Liberte-a, pois ela é crente.”
Narrado por Muslim (537).
O argumento é que o próprio Profeta ﷺ fez a pergunta usando essa expressão e aprovou a resposta da serva. Portanto, de acordo com a opinião preferida pela fatwa, não é correto proibir essa pergunta de forma absoluta.
‘Abd al-Ghani al-Maqdisi também utilizou esse hadith como prova da permissibilidade dessa pergunta. Ver: Al-Iqtisad fi al-I‘tiqad (p. 89).
Al-Dhahabi igualmente explicou que o hadith contém duas questões: a legitimidade de perguntar “Onde está Allah?” e a aprovação da resposta “Acima do céu”. Ver: Al-‘Uluww (p. 28).
A fatwa distingue entre afirmar a elevação e transcendência de Allah e afirmar que um lugar criado O abrange ou limita.
Ela afirma que Allah está acima de Seus céus, sobre Seu Trono, ao mesmo tempo em que O declara exaltado acima de ser contido ou limitado por qualquer coisa de Sua criação. Com base nisso, ela não entende que a pergunta mencionada no hadith implique necessariamente o significado negado por al-Bayhaqi.
Essa distinção é fundamental para compreender a resposta: segundo a fatwa, afirmar a pergunta e a elevação de Allah não significa comparar Allah a corpos físicos contidos em lugares, nem definir a maneira de Seus atributos.
A fatwa cita o Dr. ‘Abd al-Rahman al-Mahmud, que considera que a interpretação de al-Bayhaqi do hadith da serva indica, em sua avaliação, que al-Bayhaqi não afirmava a elevação divina no sentido defendido pelos seguidores dessa orientação. Ver: Mawqif Ibn Taymiyyah min al-Asha‘irah (2/588).
Também cita o Dr. Ahmad ibn ‘Atiyyah al-Ghamidi, segundo o qual al-Bayhaqi afirma o termo istiwa’ mencionado nos textos, entrega seu significado a Allah e nega direção. Al-Ghamidi usou como evidência a expressão “sem como, sem onde”, além de outros trechos das obras de al-Bayhaqi.
Entre os pontos mencionados está o fato de al-Bayhaqi interpretar a afirmação de Ibn al-Mubarak de que Allah é “separado de Sua criação” como uma negação de que Allah habite nas criaturas, sem afirmar outra direção. Al-Ghamidi também apresentou as interpretações de al-Bayhaqi de alguns textos relativos à elevação, ascensão e Mi‘raj, e as criticou a partir de uma perspectiva teológica diferente. Ver: Al-Bayhaqi wa Mawqifuhu min al-Ilahiyyat (pp. 347–352).
Essas citações explicam a posição de al-Bayhaqi conforme entendida pelos dois pesquisadores e apresentam suas críticas a ela. Não representam necessariamente uma posição aceita de forma unânime por todas as escolas teológicas.
A fatwa entende que proibir a pergunta “onde?” não corresponde ao sentido aparente do hadith autêntico, e que afirmar a elevação divina está de acordo com o que ela transmite dos Salaf.
Ao final, menciona a interpretação do istiwa’ como elevação e estar acima. Também acrescenta, ao que atribui aos Salaf, expressões como sentar-se e estar sentado, e relata um consenso deles sobre a afirmação da direção de cima. Essas são formulações que a fatwa atribui aos Salaf como parte de sua argumentação e da posição que adota.
O ponto diretamente relacionado à pergunta é que a expressão de al-Bayhaqi reflete sua escolha de negar direção e entregar o significado a Allah, enquanto a fatwa escolhe permitir a pergunta mencionada no hadith da serva, ao mesmo tempo em que nega que qualquer coisa criada possa conter Allah.
A expressão de al-Bayhaqi “sem onde” está ligada à sua negação de direção e lugar. A fatwa, por outro lado, considera permitido perguntar “Onde está Allah?” porque isso está estabelecido na Sunnah, distinguindo entre afirmar a elevação de Allah e imaginar que um lugar criado O possa abranger ou limitar.
E Allah sabe melhor.