Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
La fatwa interprète l’expression d’al-Bayhaqi « sans où » comme reposant sur sa négation de la direction et du lieu, ainsi que sur son refus de permettre d’interroger au sujet d’Allah avec cette formulation. La fatwa considère néanmoins qu’il est permis de demander : « Où est Allah ? », car cette formulation apparaît dans le hadith de la servante rapporté dans Sahih Muslim, tout en affirmant qu’Allah est bien au-dessus du fait d’être entouré ou limité par un lieu créé.
Al-Bayhaqi a dit dans Al-I‘tiqad que l’établissement d’Allah au-dessus du Trône ne signifie pas qu’Il se serait redressé après avoir été courbé, ni qu’Il serait installé dans un lieu, ni qu’Il serait en contact avec quoi que ce soit de Sa création. Il dit ensuite :
« Mais Il est établi au-dessus de Son Trône comme Il l’a annoncé, sans comment, sans où. »
La fatwa explique que l’expression « sans où » correspond à la position connue de certains théologiens qui interdisent de demander au sujet d’Allah « où ? », au motif que cette question se rapporterait, selon eux, au lieu ou aux corps, alors qu’Allah est exempt de cela.
Selon les études citées par la fatwa, al-Bayhaqi affirme la formulation de l’istiwa’ présente dans les textes révélés, en confie le sens voulu à Allah et nie la direction. Son expression est donc liée à cette conception théologique et ne doit pas être séparée du reste de ses propos concernant les attributs divins.
La fatwa s’appuie sur le hadith de Mu‘awiyah ibn al-Hakam al-Sulami, qu’Allah l’agrée, concernant sa servante. Lorsqu’il demanda au Prophète ﷺ s’il pouvait l’affranchir, celui-ci lui dit :
« Amène-la-moi. »
Mu‘awiyah dit : Je la lui amenai. Le Prophète ﷺ lui demanda :
« Où est Allah ? »
Elle répondit :
« Au-dessus du ciel. »
Il lui demanda :
« Qui suis-je ? »
Elle répondit :
« Tu es le Messager d’Allah. »
Il dit alors :
« Affranchis-la, car elle est croyante. »
Rapporté par Muslim (537).
L’argument est que le Prophète ﷺ lui-même a posé la question en ces termes et a approuvé la réponse de la servante. Par conséquent, selon la position retenue par la fatwa, il n’est pas juste d’interdire cette question de manière absolue.
‘Abd al-Ghani al-Maqdisi s’est également appuyé sur ce hadith pour démontrer la permission de cette question. Voir : Al-Iqtisad fi al-I‘tiqad (p. 89).
Al-Dhahabi a aussi expliqué que ce hadith contient deux questions : la légitimité de demander « Où est Allah ? » et l’approbation de la réponse « Au-dessus du ciel ». Voir : Al-‘Uluww (p. 28).
La fatwa distingue entre l’affirmation de l’élévation d’Allah et l’affirmation qu’un lieu créé pourrait L’entourer ou Le contenir.
Elle affirme qu’Allah est au-dessus de Ses cieux, sur Son Trône, tout en Le déclarant exempt d’être contenu ou limité par quoi que ce soit de Sa création. Sur cette base, elle ne considère pas que la question rapportée dans le hadith implique nécessairement le sens rejeté par al-Bayhaqi.
Cette distinction est essentielle pour comprendre la réponse : selon la fatwa, affirmer la légitimité de cette question et l’élévation d’Allah ne signifie ni comparer Allah à des corps physiques contenus dans des lieux, ni déterminer la modalité de Ses attributs.
La fatwa cite le Dr ‘Abd al-Rahman al-Mahmud, selon lequel l’interprétation qu’al-Bayhaqi donne du hadith de la servante indique, d’après son appréciation, qu’al-Bayhaqi n’affirme pas l’élévation divine dans le sens défendu par les partisans de cette orientation. Voir : Mawqif Ibn Taymiyyah min al-Asha‘irah (2/588).
Elle cite également le Dr Ahmad ibn ‘Atiyyah al-Ghamidi, selon lequel al-Bayhaqi affirme le terme istiwa’ tel qu’il apparaît dans les textes, en confie le sens à Allah et nie la direction. Al-Ghamidi s’appuie sur sa formule « sans comment, sans où » ainsi que sur d’autres textes d’al-Bayhaqi.
Il mentionne notamment qu’al-Bayhaqi interprète la parole d’Ibn al-Mubarak selon laquelle Allah est « distinct de Sa création » comme une négation du fait qu’Allah résiderait dans les créatures, sans affirmer pour autant une autre direction. Al-Ghamidi présente également les interprétations d’al-Bayhaqi concernant certains textes sur l’élévation, l’ascension et le Mi‘raj, et les critique selon une perspective théologique différente. Voir : Al-Bayhaqi wa Mawqifuhu min al-Ilahiyyat (pp. 347–352).
Ces citations expliquent la position d’al-Bayhaqi telle que ces deux chercheurs l’ont comprise et présentent leur critique de cette position. Elles ne représentent pas nécessairement une opinion faisant consensus entre toutes les écoles théologiques.
La fatwa considère que l’interdiction de demander « où ? » n’est pas conforme au sens apparent du hadith authentique et que l’affirmation de l’élévation divine correspond à ce qu’elle rapporte des Salaf.
À la fin, elle mentionne l’interprétation de l’istiwa’ par l’élévation et la hauteur. Elle ajoute également à ce qu’elle attribue aux Salaf des termes tels que « s’asseoir » et « être assis », et rapporte leur consensus sur l’affirmation de la direction du haut. Il s’agit de formulations que la fatwa attribue aux Salaf dans le cadre de son argumentation et de l’opinion qu’elle privilégie.
Le point directement lié à la question est donc que l’expression d’al-Bayhaqi reflète son choix de nier la direction et de confier le sens à Allah, tandis que la fatwa retient la permission de poser la question mentionnée dans le hadith de la servante, tout en niant que quoi que ce soit de créé puisse contenir Allah.
Chez al-Bayhaqi, l’expression « sans où » est liée à sa négation de la direction et du lieu. Quant à la fatwa, elle considère permis de demander « Où est Allah ? » parce que cette question est établie dans la Sunnah, tout en distinguant entre l’affirmation de l’élévation d’Allah et l’idée qu’un lieu créé puisse L’entourer ou Le limiter.
Et Allah sait mieux.