Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
El hadiz describe una visión en sueños, por lo que lo mencionado en ella no se utiliza por sí solo para establecer el frescor como un atributo de Allah ni para determinar la manera de Sus atributos. Al mismo tiempo, la fatwa no reduce la expresión «el frescor de los dedos» únicamente al conocimiento o la misericordia. Más bien, distingue entre lo que el Profeta ﷺ vio y sintió en la visión y lo que resultó de ello en cuanto a la revelación del conocimiento. Los sueños de los Profetas son verdaderos, mientras que Allah está absolutamente exento de parecerse a las criaturas.
Ahmad (22109) y al-Tirmidhi (3235) transmitieron de Mu‘adh ibn Jabal, que Allah esté complacido con él, que el Profeta ﷺ se retrasó en reunirse con sus Compañeros para la oración del alba. Después les explicó el motivo diciendo:
«Me levanté durante la noche, hice la ablución y recé lo que se había decretado para mí. Después me entró sueño durante mi oración y caí en un sueño profundo. Entonces vi a mi Señor, Bendito y Exaltado, en la mejor forma».
En el hadiz también se dice:
«Entonces Lo vi poner Su palma entre mis hombros hasta que sentí el frescor de Sus dedos entre mis pechos. Entonces todo se me hizo claro y supe».
Al-Tirmidhi dijo:
«Este es un hadiz hasan sahih».
También transmitió la misma valoración de Muhammad ibn Isma‘il al-Bukhari.
La frase «me entró sueño durante mi oración y caí en un sueño profundo» explica el contexto de lo que sigue y demuestra que aquello ocurrió en sueños y no en estado de vigilia.
La fatwa establece que las visiones pueden presentarse mediante representaciones o ejemplos, por lo que las imágenes y detalles que ve una persona dormida no constituyen necesariamente una descripción de la realidad de la Esencia de Allah ni de la manera de Sus atributos.
Ibn Taymiyyah subrayó que las expresiones de este hadiz son explícitas en indicar que se trató de una visión en sueños, y que comprenderlo así concuerda con su significado aparente y no constituye una interpretación que lo aparte de su sentido. Véase: Bayan Talbis al-Jahmiyyah (7/357, 366).
Ibn Baz también explicó que las imágenes que una persona ve en sueños no constituyen la verdadera realidad de Allah, Glorificado sea, pues nada se asemeja a Él. Allah dice:
«No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve».
[Ash-Shura 42:11]
Véase: Fatawa Ibn Baz (6/367).
Por consiguiente, no se puede deducir de esta visión que Allah sea descrito con frescor o calor, ni que Su palma corresponda a la distancia existente entre los hombros del Profeta ﷺ. Tales conclusiones van más allá de lo que el hadiz indica en su contexto.
La fatwa cita a Mulla ‘Ali al-Qari, quien interpretó «el frescor de Sus dedos» como el agradable efecto de aquello en el pecho o el corazón del Profeta ﷺ. Véase: Mirqat al-Mafatih (2/626).
También cita a al-Turbishti, quien lo explicó como una expresión del descenso de la misericordia sobre el Profeta ﷺ y del derramamiento del conocimiento en su pecho. Véase: Sharh Masabih al-Sunnah (1/20).
Sin embargo, la fatwa también presenta la objeción de Ibn Taymiyyah a convertir esta interpretación en el único significado del hadiz. La obtención de conocimiento y misericordia fue uno de los efectos de lo ocurrido en la visión, pero ello no implica que sea exactamente lo mismo que la colocación de la palma o la percepción del frescor.
Él explicó que el hadiz menciona varios hechos de manera sucesiva: la colocación de la palma, después la percepción del frescor de los dedos y después la obtención del conocimiento. Por tanto, no se debe convertir uno de estos significados en idéntico a los demás. Véase: Bayan Talbis al-Jahmiyyah (7/378, 382, 389).
Esta distinción preserva el contexto del hadiz: afirmamos lo que el Profeta ﷺ relató haber visto en su visión, sin convertirlo en una descripción de la manera de los atributos de Allah ni reducir toda la visión a un único efecto.
Al-Turbishti mencionó, entre otras cosas, que los atributos divinos no se establecen mediante informes individuales. Sin embargo, la fatwa no acepta esta generalización, ni tampoco acepta de manera absoluta la afirmación de que dichos informes nunca producen conocimiento.
La razón por la que aquí no se establece el frescor como atributo es que el relato se refiere a una visión en sueños y porque no existe otra prueba que establezca tal atributo. No se debe simplemente a que el hadiz esté clasificado como un informe ahad.
Esta diferencia es importante para que no se extraiga de la respuesta una regla más amplia que la fatwa misma no adopta.
La fatwa afirma que no ha encontrado a ningún erudito que haya contado «el frescor de los dedos» entre los atributos de Allah. Por ello, no es correcto formular una nueva postura en esta cuestión basándose únicamente en esta expresión.
La comprensión adecuada consiste en leer el hadiz completo, tener en cuenta que se trata de una visión en sueños, distinguir entre los detalles de la visión y sus efectos, y mantener la creencia de que los sueños de los Profetas son verdaderos.
«Sentí el frescor de Sus dedos» describe lo que el Profeta ﷺ experimentó en una visión en sueños. No constituye una prueba independiente para establecer el frescor como atributo de Allah. El conocimiento que recibió fue uno de los efectos de lo ocurrido en la visión, pero ello no obliga a reducir todos sus detalles a ese efecto ni a deducir de ellos una modalidad de los atributos de Allah.
Y Allah sabe más