Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Depois disso:
O hadith descreve uma visão em sonho. Portanto, aquilo que é mencionado nela não é, por si só, utilizado para estabelecer a frescura como um atributo de Allah, nem para determinar a maneira de Seus atributos. Ao mesmo tempo, a fatwa não reduz a expressão “a frescura dos dedos” apenas ao significado de conhecimento ou misericórdia. Ela distingue entre aquilo que o Profeta ﷺ viu e sentiu na visão e aquilo que resultou disso em termos de revelação de conhecimento. Os sonhos dos Profetas são verdadeiros, enquanto Allah está exaltado acima de qualquer semelhança com as criaturas.
Ahmad (22109) e al-Tirmidhi (3235) narraram de Mu‘adh ibn Jabal, que Allah esteja satisfeito com ele, que o Profeta ﷺ se atrasou para se juntar aos Companheiros na oração do Fajr. Depois explicou-lhes a razão, dizendo:
“Levantei-me durante a noite, fiz a ablução e rezei o que me havia sido decretado. Então fiquei sonolento durante a oração e caí em um sono profundo. De repente, vi meu Senhor, Bendito e Exaltado, na melhor forma.”
O hadith também diz:
“Então O vi colocar Sua palma entre meus ombros, até que senti a frescura de Seus dedos entre meus peitos. Então tudo se tornou claro para mim, e eu soube.”
Al-Tirmidhi disse:
“Este é um hadith hasan sahih.”
Ele também transmitiu a mesma classificação de Muhammad ibn Isma‘il al-Bukhari.
A expressão “fiquei sonolento durante a oração e caí em um sono profundo” explica o contexto do que veio depois e mostra que isso ocorreu em sonho, e não em estado de vigília.
A fatwa afirma que as visões podem ocorrer por meio de representações ou exemplos. Portanto, as imagens e os detalhes vistos por uma pessoa durante o sono não constituem necessariamente uma descrição da realidade da Essência de Allah ou da maneira de Seus atributos.
Ibn Taymiyyah enfatizou que as expressões deste hadith indicam claramente que se tratou de uma visão em sonho, e que entendê-lo dessa forma está de acordo com seu sentido aparente, não sendo uma interpretação que o desvie de seu significado. Ver: Bayan Talbis al-Jahmiyyah (7/357, 366).
Ibn Baz também explicou que as imagens vistas por uma pessoa em sonho não constituem a realidade de Allah, Glorificado seja, pois nada é semelhante a Ele. Allah diz:
“Nada é semelhante a Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente.”
[Ash-Shura 42:11]
Ver: Fatawa Ibn Baz (6/367).
Assim, não se pode inferir dessa visão que Allah seja descrito por frescura ou calor, nem que Sua palma corresponda à distância entre os ombros do Profeta ﷺ. Tais conclusões ultrapassam aquilo que o hadith indica em seu contexto.
A fatwa cita Mulla ‘Ali al-Qari, que interpretou “a frescura de Seus dedos” como o prazer de seus efeitos no peito ou no coração do Profeta ﷺ. Ver: Mirqat al-Mafatih (2/626).
Também cita al-Turbishti, que explicou a expressão como uma referência à descida da misericórdia sobre o Profeta ﷺ e ao derramamento de conhecimento em seu peito. Ver: Sharh Masabih al-Sunnah (1/20).
No entanto, a fatwa também apresenta a objeção de Ibn Taymiyyah a fazer dessa interpretação o único significado do hadith. A obtenção de conhecimento e misericórdia foi um dos efeitos do que ocorreu na visão, mas isso não exige que seja exatamente o mesmo que o significado da colocação da palma ou da sensação de frescura.
Ele explicou que o hadith menciona acontecimentos sucessivos: a colocação da palma, depois a sensação da frescura dos dedos e, em seguida, a obtenção do conhecimento. Portanto, não se deve considerar um desses significados como idêntico aos outros. Ver: Bayan Talbis al-Jahmiyyah (7/378, 382, 389).
Essa distinção preserva o contexto do hadith: afirmamos aquilo que o Profeta ﷺ relatou ter visto em sua visão, sem transformá-lo em uma descrição da maneira dos atributos de Allah e sem reduzir toda a visão a um único efeito.
Al-Turbishti mencionou, entre outras coisas, que os atributos divinos não são estabelecidos por relatos isolados. No entanto, a fatwa não concorda com essa generalização, nem com a afirmação absoluta de que esses relatos nunca produzem conhecimento.
A razão pela qual a frescura não é estabelecida aqui como atributo é que o relato se refere a uma visão em sonho e porque não existe outra evidência que estabeleça esse atributo. Não é simplesmente porque o hadith é classificado como um relato ahad.
Essa diferença é importante para que não se extraia da resposta uma regra mais ampla que a própria fatwa não adota.
A fatwa afirma que não encontrou nenhum estudioso que tenha contado “a frescura dos dedos” entre os atributos de Allah. Portanto, não é correto introduzir uma nova opinião nesta questão com base apenas nessa expressão.
A compreensão pretendida é ler o hadith como um todo, levar em consideração que se trata de uma visão em sonho, distinguir entre os detalhes da visão e seus efeitos, e manter a crença de que os sonhos dos Profetas são verdadeiros.
“Senti a frescura de Seus dedos” descreve aquilo que o Profeta ﷺ experimentou em uma visão em sonho. Não constitui prova independente para estabelecer a frescura como atributo de Allah. O conhecimento que ele recebeu foi um efeito daquilo que ocorreu na visão, mas isso não exige reduzir todos os seus detalhes a esse efeito nem deduzir deles uma maneira para os atributos de Allah.
E Allah sabe melhor.