Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
Le hadith décrit une vision en rêve. Ce qui y est mentionné ne suffit donc pas, à lui seul, à établir la fraîcheur comme attribut d’Allah ni à déterminer la modalité de Ses attributs. Toutefois, la fatwa ne réduit pas l’expression « la fraîcheur des doigts » au seul sens de connaissance ou de miséricorde. Elle distingue plutôt ce que le Prophète ﷺ a vu et ressenti dans sa vision de ce qui en a résulté en termes de dévoilement de connaissance. Les visions des Prophètes sont véridiques, tout en affirmant qu’Allah est absolument exempt de toute ressemblance avec les créatures.
Ahmad (22109) et al-Tirmidhi (3235) rapportent de Mu‘adh ibn Jabal, qu’Allah l’agrée, que le Prophète ﷺ tarda à rejoindre ses Compagnons pour la prière de l’aube. Il leur en expliqua ensuite la raison en disant :
« Je me suis levé pendant la nuit, j’ai fait mes ablutions et j’ai prié ce qui avait été décrété pour moi. Puis je me suis assoupi dans ma prière et suis tombé dans un sommeil profond. Alors, j’ai vu mon Seigneur, Béni et Très-Haut, sous la meilleure forme. »
Le hadith contient également :
« Puis je Le vis poser Sa paume entre mes épaules, jusqu’à ce que je ressente la fraîcheur de Ses doigts entre mes seins. Alors toute chose me devint claire, et je sus. »
Al-Tirmidhi a dit :
« C’est un hadith hasan sahih. »
Il rapporta également le même jugement de Muhammad ibn Isma‘il al-Bukhari.
La parole : « Puis je me suis assoupi dans ma prière et suis tombé dans un sommeil profond » explique le contexte de ce qui suit et montre que cela s’est produit en rêve, et non à l’état d’éveil.
La fatwa affirme que les visions peuvent se présenter sous forme de représentations ou d’exemples. Ainsi, les images et détails vus par une personne endormie ne constituent pas nécessairement une description de la réalité de l’Essence d’Allah ou de la modalité de Ses attributs.
Ibn Taymiyyah a souligné que les termes de ce hadith indiquent explicitement qu’il s’agissait d’une vision en rêve, et que le comprendre ainsi correspond à son sens apparent, et non à une interprétation qui détournerait le texte de son sens. Voir : Bayan Talbis al-Jahmiyyah (7/357, 366).
Ibn Baz a également expliqué que les images qu’une personne voit en rêve ne constituent pas la réalité d’Allah, Glorifié soit-Il, car rien ne Lui ressemble. Allah dit :
« Rien ne Lui ressemble, et c’est Lui l’Audient, le Clairvoyant. »
[Ash-Shura 42:11]
Voir : Fatawa Ibn Baz (6/367).
Par conséquent, on ne peut déduire de cette vision qu’Allah serait décrit par la fraîcheur ou la chaleur, ni que Sa paume correspondrait à la distance séparant les épaules du Prophète ﷺ. De telles conclusions dépassent ce que le hadith indique dans son contexte.
La fatwa cite Mulla ‘Ali al-Qari, qui interprète « la fraîcheur de Ses doigts » comme le plaisir de ses effets dans la poitrine ou le cœur du Prophète ﷺ. Voir : Mirqat al-Mafatih (2/626).
Elle cite également al-Turbishti, qui l’explique comme une expression de la descente de la miséricorde sur le Prophète ﷺ et du déversement des connaissances dans sa poitrine. Voir : Sharh Masabih al-Sunnah (1/20).
Cependant, la fatwa présente également l’objection d’Ibn Taymiyyah à faire de cette interprétation le seul sens possible du hadith. L’acquisition de la connaissance et de la miséricorde fait partie des effets de ce qui s’est produit dans la vision, mais cela n’implique pas qu’elle soit identique au sens de la pose de la paume ou au fait de ressentir la fraîcheur.
Il a expliqué que le hadith mentionne plusieurs éléments successifs : la pose de la paume, puis la perception de la fraîcheur des doigts, puis l’acquisition de la connaissance. Il ne faut donc pas faire de l’un de ces éléments l’équivalent exact des autres. Voir : Bayan Talbis al-Jahmiyyah (7/378, 382, 389).
Cette distinction préserve le contexte du hadith : nous affirmons ce que le Prophète ﷺ a rapporté avoir vu dans sa vision, sans en faire une description de la modalité des attributs d’Allah et sans réduire toute la vision à un seul effet.
Al-Turbishti a notamment mentionné que les attributs divins ne peuvent pas être établis par des récits isolés. Cependant, la fatwa n’approuve pas cette généralisation, pas plus qu’elle n’approuve l’affirmation absolue selon laquelle ces récits ne produisent jamais de connaissance.
La raison pour laquelle la fraîcheur n’est pas établie ici comme attribut est que le récit concerne une vision en rêve et qu’aucune autre preuve n’établit cet attribut. Ce n’est donc pas simplement parce que le hadith est classé comme récit ahad.
Cette distinction est importante afin de ne pas tirer de la réponse une règle plus large que la fatwa elle-même n’adopte pas.
La fatwa indique qu’elle n’a trouvé aucun savant ayant compté « la fraîcheur des doigts » parmi les attributs d’Allah. Il n’est donc pas correct d’introduire une nouvelle opinion dans ce domaine en se fondant uniquement sur cette expression.
La compréhension recherchée consiste à lire le hadith dans son ensemble, à tenir compte du fait qu’il s’agit d’une vision, à distinguer entre les détails de cette vision et ses effets, tout en croyant que les visions des Prophètes sont véridiques.
« J’ai ressenti la fraîcheur de Ses doigts » décrit ce que le Prophète ﷺ a ressenti dans une vision en rêve. Ce n’est pas une preuve indépendante permettant d’établir la fraîcheur comme attribut d’Allah. La connaissance qu’il reçut fut un effet de ce qui se produisit dans la vision, mais cela ne signifie pas que tous ses détails doivent être réduits à cet effet ni qu’on puisse en déduire une modalité des attributs d’Allah.
Et Allah sait mieux.