Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
La frase mencionada pertenece a Ibn Hamid. Ibn Taymiyyah la transmitió de él y no es una afirmación directa del propio Ibn Taymiyyah. La fatwa señala que la mención de sentarse aparece en narraciones cuya autenticidad es discutida y también en interpretaciones transmitidas de algunos de los Salaf. Asimismo, expone la aceptación de al-Sa‘di de estas interpretaciones y la reserva de Ibn ‘Uthaymin a interpretar el istiwa’ como sentarse salvo que esté auténticamente establecido de los Salaf, al tiempo que subraya que el significado de istiwa’ es la elevación y que su modalidad es desconocida.
Ibn Taymiyyah transmitió las palabras de Abu ‘Abdullah al-Hasan ibn Hamid al-Baghdadi acerca de la venida de Allah el Día de la Resurrección. En ese pasaje se argumenta con las palabras de Allah:
«Y vendrá tu Señor, y los ángeles, fila tras fila».
[Al-Fajr 89:22]
Y con Su palabra:
«Y la tierra resplandecerá con la luz de su Señor».
[Az-Zumar 39:69]
Después aparece la frase objeto de la pregunta dentro de las palabras de Ibn Hamid. Véase: Majmu‘ al-Fatawa (6/164–166).
La fatwa aclara que el libro difundido con el título Al-Asma’ wa al-Sifat fue recopilado a partir del material de Majmu‘ al-Fatawa y no fue una obra independiente escrita por Ibn Taymiyyah bajo ese título.
También señala que no encontró una afirmación directa de Ibn Taymiyyah en la que interpretara el istiwa’ como sentarse. Más bien, él transmite narraciones y opiniones de otros sobre esta cuestión. Por ello, debe distinguirse entre las palabras propias de un autor y aquello que simplemente relata de otros.
Entre las narraciones mencionadas está el hadiz de Tha‘labah ibn al-Hakam recogido por al-Tabarani en Al-Mu‘jam al-Kabir (1364), en el que aparece:
«Cuando se siente en Su Kursi para juzgar a Sus siervos».
Ibn Kathir consideró bueno su isnad, y al-Suyuti dijo que tenía una vía de transmisión aceptable.
Sin embargo, la fatwa señala que en su cadena se encuentra al-‘Ala’ ibn Maslamah, quien era extremadamente débil y fue acusado incluso de fabricar hadices.
También cita la crítica de al-Mu‘allimi a esta cadena y el juicio de al-Albani de que el hadiz es «fabricado con esta redacción completa». Véase: Tafsir Ibn Kathir (5/272), el comentario de al-Mu‘allimi sobre Al-Fawa’id al-Majmu‘ah (p. 292) y Al-Silsilah al-Da‘ifah (867).
Por ello, esta narración no debe presentarse como un hadiz auténtico sin controversia, sino que también debe mencionarse la crítica recogida por la fatwa.
La fatwa cita a al-Dhahabi transmitiendo un relato de ‘Umar, que Allah esté complacido con él, con la expresión:
«Cuando el Señor se siente sobre el Kursi, se oirá un crujido semejante al crujido de una montura nueva».
Al-Dhahabi mencionó que un grupo de especialistas en hadiz autenticaron este relato y que varios imames lo transmitieron y lo recibieron con aceptación.
También transmitió de Waki‘ su censura hacia quien rechazaba la narración, y luego optó por creer en ella y encomendar su conocimiento a Allah. Véase: Kitab al-‘Arsh (2/154).
Esto expone la postura de al-Dhahabi y de quienes él citó, mientras permanece la conclusión general de la fatwa de que existe desacuerdo sobre la autenticidad de las narraciones de esta materia.
Lo establecido de manera cierta en el Corán es la palabra de Allah:
«El Misericordioso se elevó sobre el Trono».
[Ta-Ha 20:5]
La fatwa transmite la interpretación de istiwa’ como sentarse de Kharijah ibn Mus‘ab, y una narración de al-Hasan y ‘Ikrimah con este significado.
También menciona que Ibn al-Qayyim transmitió, del tafsir de al-Suddi, una narración atribuida a Ibn ‘Abbas utilizando la palabra «se sentó». Véase: Al-Sunnah de ‘Abdullah ibn Ahmad (1/105), y Ijtima‘ al-Juyush al-Islamiyyah (p. 158).
Estas narraciones son presentadas por la fatwa como evidencia de que esta interpretación fue transmitida de algunos de los Salaf. Sin embargo, reunirlas en un mismo lugar no implica que todas sus cadenas tengan la misma fuerza ni que todas estén establecidas en el mismo grado.
Al-Sa‘di afirmó que el istiwa’ debe afirmarse de una manera adecuada a Allah y mencionó la elevación, la altura, el establecimiento y el sentarse entre las interpretaciones transmitidas de los Salaf. Véase: Al-Ajwibah al-Sa‘diyyah ‘ala al-As’ilah al-Kuwaitiyyah (p. 146).
Ibn ‘Uthaymin explicó que, en árabe, el istiwa’ sobre algo puede tener a veces el significado de sentarse. Citó como ejemplo la palabra de Allah:
«Para que os establezcáis sobre sus lomos».
[Az-Zukhruf 43:13]
Sin embargo, distinguió entre este uso lingüístico y la interpretación del istiwa’ de Allah en ese sentido. Dijo:
«Esto requiere consideración. Si está auténticamente establecido de los Salaf que lo interpretaron como sentarse, entonces ellos conocían mejor que nosotros esta cuestión. De lo contrario, requiere consideración».
Después confirmó que la modalidad del istiwa’ es desconocida y que el significado indudable es la elevación, es decir, una elevación particular sobre el Trono diferente de Su elevación general sobre las criaturas. Véase: Liqa’ al-Bab al-Maftuh (11/14).
Por tanto, sus palabras contienen una reserva condicionada a la autenticidad de la transmisión y no es correcto resumir su postura como una afirmación simple del sentarse sin mencionar este detalle.
El texto atribuido a Ibn Taymiyyah es en realidad una cita que él transmitió de Ibn Hamid. La fatwa señala que interpretar el istiwa’ como sentarse aparece en algunos relatos, aunque los eruditos han discrepado tanto sobre la autenticidad de esas narraciones como sobre esta interpretación. Debe distinguirse entre el establecimiento del istiwa’ en el texto revelado, la autenticidad de los relatos que lo interpretan y la especulación acerca de su modalidad.
Y Allah sabe más.