将“伊斯提瓦”解释为“坐”：这一说法归于伊本·泰米叶是否准确，以及相关传述的等级

一切赞颂全归真主，愿真主赐福并赐安于真主的使者。继而：

上述话语实际上出自伊本·哈米德，伊本·泰米叶只是转述了他的说法，并不是伊本·泰米叶本人的直接表述。该教法答复指出，“坐”这一说法出现在一些真实性有争议的传述中，也出现在一些归于部分早期先贤的解释中。它还介绍了赛尔迪对这些解释的接受，以及伊本·欧赛敏对于把“伊斯提瓦”解释为“坐”的保留态度——除非能够确证这是早期先贤的解释。同时，他明确指出，“伊斯提瓦”的确定含义是至高，而其具体方式则不为人知。

这句话实际上出自伊本·哈米德

伊本·泰米叶曾转述阿布·阿卜杜拉·哈桑·本·哈米德·巴格达迪关于真主在复生日来临的论述。伊本·哈米德在其中引用真主的话：

“你的主来临，众天使排班列队。”
[《黎明章》89:22]

以及真主的话：

“大地将因它的主的光明而照耀。”
[《队伍章》39:69]

随后，问题中所提到的那句话出现在伊本·哈米德的论述之中。参见：《教法判例全集》(Majmu‘ al-Fatawa)，6/164–166。

该教法答复说明，现今流传的题为《尊名与属性》(Al-Asma’ wa al-Sifat) 的书，其内容是从《教法判例全集》中整理汇编出来的，并不是伊本·泰米叶以这个书名独立撰写的一部著作。

它还指出，没有发现伊本·泰米叶本人直接说过把“伊斯提瓦”解释为“坐”。相反，他只是转述有关这一问题的传述和他人的观点。因此，应当区分作者本人的观点和他仅仅转述的别人的说法。

各种传述的真实性等级并不相同

所提到的传述之一，是塔巴拉尼在《大词典》(Al-Mu‘jam al-Kabir)（1364）中收录的萨阿莱巴·本·哈卡姆的圣训，其中有一句：

“当祂坐在祂的库尔西上审判祂的仆人时。”

伊本·凯西尔认为其传述链尚佳，苏尤提也说它有一条传述途径可以接受。

然而，该教法答复指出，这条传述链中有阿拉·本·麦斯拉玛，此人极为羸弱，甚至曾被指控伪造圣训。

该教法答复还引用穆阿利米对此传述链的批评，以及阿尔巴尼对这段圣训所作的判断，即：

“以这种完整形式来看，它是伪造的。”

参见：《伊本·凯西尔古兰经注》(Tafsir Ibn Kathir)，5/272；穆阿利米对 Al-Fawa’id al-Majmu‘ah 的评注，第292页；以及《羸弱圣训系列》(Al-Silsilah al-Da‘ifah)，867。

因此，不能把这段传述说成是一段毫无争议的可靠圣训，而必须同时说明该教法答复所引用的相关批评。

欧麦尔的传述以及宰海比的立场

该教法答复引用宰海比从欧麦尔——愿真主喜悦他——传述的一段话：

“当养主坐在库尔西上时，会听到如同新马鞍般的吱嘎声。”

宰海比提到，有一批圣训学家认为这段传述可靠，也有若干伊玛目传述并接受了它。

他还转述瓦基尔对那些否认这一传述之人的批评，随后选择相信这一传述，并把其真实情况的知识交托给真主。参见：《宝座之书》(Kitab al-‘Arsh)，2/154。

这里是在介绍宰海比以及他所引述诸人的立场，同时仍然保留该教法答复的总体判断，即：这一领域的相关传述在真实性上存在分歧。

归于部分早期先贤的解释

《古兰经》中确定无疑的是，真主说：

“至仁主升临于宝座之上。”
[《塔哈章》20:5]

该教法答复转述哈里哲·本·穆斯阿卜把“伊斯提瓦”解释为“坐”，并转述哈桑和伊克里玛有类似含义的说法。

它还提到，伊本·盖伊姆从苏迪的经注中转述一段归于伊本·阿拔斯的传述，其中使用了“坐下”这一词。参见：阿卜杜拉·本·艾哈迈德的《圣行》(Al-Sunnah)，1/105；以及《伊斯兰军队的集结》(Ijtima‘ al-Juyush al-Islamiyyah)，第158页。

该教法答复把这些传述作为证据，用来说明这种解释曾被归于部分早期先贤。不过，把这些传述汇集在同一处，并不意味着它们的传述链强度完全相同，也不意味着每一条传述都以同样的程度得到确证。

赛尔迪说，应当按照适合真主的方式确认“伊斯提瓦”，并把“升高、至高、安定、坐”等列为传自早期先贤的一些解释。参见：《赛尔迪对科威特问题的答复》(Al-Ajwibah al-Sa‘diyyah ‘ala al-As’ilah al-Kuwaitiyyah)，第146页。

伊本·欧赛敏对此问题的详细说明

伊本·欧赛敏指出，在阿拉伯语中，“对某物作 istiwa’”有时可以表示坐在其上。他引用真主的话：

“以便你们稳坐在它们的背上。”
[《金饰章》43:13]

但是，他区分了这种语言用法与直接以“坐”来解释真主的“伊斯提瓦”。他说：

“这一点值得研究。如果能够确证早期先贤曾把它解释为‘坐’，那么他们对此比我们更了解；否则，这一点仍值得研究。”

随后，他强调，“伊斯提瓦”的具体方式是未知的，而没有疑问的意义是“至高”，即真主在宝座之上具有一种特殊的至高，有别于祂相对于所有被造物的一般性至高。参见：Liqa’ al-Bab al-Maftuh，11/14。

因此，他的说法带有一个条件性的保留，即取决于这种解释是否真正得到早期先贤传述的确证。不能把他的立场简化为直接确认“坐”，而忽略这一重要限定。

总结

被归于伊本·泰米叶的那段文字，实际上是他转述伊本·哈米德的话。该教法答复指出，把“伊斯提瓦”解释为“坐”出现在一些传述中，但学者们对这些传述的真实性以及这种解释本身都存在分歧。因此，必须区分三件事：经典明确确认“伊斯提瓦”、解释它的各种传述是否可靠，以及对其具体方式进行探讨。

真主至知。