Louange à Allah, et que la paix et les bénédictions soient sur le Messager d’Allah. Ceci dit :
La phrase mentionnée est une parole d’Ibn Hamid qu’Ibn Taymiyyah a rapportée de lui ; ce n’est pas une déclaration directe d’Ibn Taymiyyah. La fatwa indique que l’idée de s’asseoir apparaît dans des récits dont l’authenticité est discutée, ainsi que dans des interprétations attribuées à certains Salaf. Elle mentionne également l’acceptation de ces interprétations par al-Sa‘di et la réserve d’Ibn ‘Uthaymin quant à l’interprétation de l’istiwa’ par le fait de s’asseoir, sauf si cela est authentiquement établi des Salaf, tout en affirmant que le sens de l’istiwa’ est l’élévation et que sa modalité est inconnue.
Ibn Taymiyyah a transmis les propos d’Abu ‘Abdullah al-Hasan ibn Hamid al-Baghdadi concernant la venue d’Allah le Jour de la Résurrection. Dans ce passage, Ibn Hamid s’appuie sur la parole d’Allah :
« Et ton Seigneur viendra, ainsi que les anges, rang après rang. »
[Al-Fajr 89:22]
Et sur Sa parole :
« Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur. »
[Az-Zumar 39:69]
La phrase faisant l’objet de la question apparaît ensuite dans les paroles d’Ibn Hamid. Voir : Majmu‘ al-Fatawa (6/164–166).
La fatwa explique que l’ouvrage diffusé sous le titre Al-Asma’ wa al-Sifat a été compilé à partir de matériaux tirés de Majmu‘ al-Fatawa et qu’il ne s’agit pas d’un livre indépendant rédigé par Ibn Taymiyyah sous ce titre.
Elle indique également qu’elle n’a trouvé aucune déclaration directe d’Ibn Taymiyyah dans laquelle il interprète l’istiwa’ comme le fait de s’asseoir. Il rapporte plutôt des récits et des propos d’autres personnes à ce sujet. Il faut donc distinguer entre la position propre d’un auteur et ce qu’il rapporte simplement d’autrui.
Parmi les récits mentionnés figure le hadith de Tha‘labah ibn al-Hakam rapporté par al-Tabarani dans Al-Mu‘jam al-Kabir (1364), avec la formulation :
« Lorsqu’Il s’assiéra sur Son Kursi pour juger Ses serviteurs ».
Ibn Kathir a jugé sa chaîne bonne, et al-Suyuti a dit qu’il possédait une voie de transmission acceptable.
Cependant, la fatwa relève que sa chaîne contient al-‘Ala’ ibn Maslamah, qui était extrêmement faible et qui fut même accusé de fabriquer des hadiths.
Elle cite également la critique d’al-Mu‘allimi concernant cette chaîne ainsi que le jugement d’al-Albani selon lequel le hadith est « fabriqué dans cette formulation complète ». Voir : Tafsir Ibn Kathir (5/272), le commentaire d’al-Mu‘allimi sur Al-Fawa’id al-Majmu‘ah (p. 292), et Al-Silsilah al-Da‘ifah (867).
Il ne convient donc pas de présenter ce récit comme un hadith authentique incontesté ; il faut également mentionner les critiques rapportées par la fatwa.
La fatwa cite al-Dhahabi rapportant de ‘Umar, qu’Allah l’agrée, la formulation suivante :
« Lorsque le Seigneur s’assied sur le Kursi, on entend un grincement semblable à celui d’une selle neuve. »
Al-Dhahabi mentionne qu’un groupe de spécialistes du hadith a authentifié ce récit et que plusieurs imams l’ont transmis et accepté.
Il rapporte également de Waki‘ sa réprobation envers ceux qui rejetaient cette narration, puis il choisit d’y croire tout en confiant à Allah la connaissance de sa réalité. Voir : Kitab al-‘Arsh (2/154).
Cela expose la position d’al-Dhahabi et de ceux qu’il cite, tout en maintenant la conclusion générale de la fatwa selon laquelle l’authenticité des récits de ce domaine fait l’objet de divergences.
Ce qui est fermement établi dans le Coran est la parole d’Allah :
« Le Tout Miséricordieux S’est établi au-dessus du Trône. »
[Ta-Ha 20:5]
La fatwa transmet l’interprétation de l’istiwa’ par le fait de s’asseoir de Kharijah ibn Mus‘ab, ainsi qu’un récit d’al-Hasan et de ‘Ikrimah allant dans ce sens.
Elle mentionne également qu’Ibn al-Qayyim a transmis, à partir du tafsir d’al-Suddi, un récit attribué à Ibn ‘Abbas contenant le terme « s’est assis ». Voir : Al-Sunnah de ‘Abdullah ibn Ahmad (1/105), et Ijtima‘ al-Juyush al-Islamiyyah (p. 158).
Ces transmissions sont présentées par la fatwa comme preuve que cette interprétation a été rapportée de certains Salaf. Toutefois, leur réunion dans un même passage ne signifie pas que toutes leurs chaînes ont la même force ou que chacune est établie au même degré.
Al-Sa‘di a déclaré que l’istiwa’ doit être affirmé d’une manière qui convient à Allah, et il a mentionné l’élévation, la hauteur, l’établissement et le fait de s’asseoir parmi les interprétations rapportées des Salaf. Voir : Al-Ajwibah al-Sa‘diyyah ‘ala al-As’ilah al-Kuwaitiyyah (p. 146).
Ibn ‘Uthaymin a expliqué qu’en arabe, l’istiwa’ sur quelque chose peut parfois avoir le sens de s’asseoir. Il s’est appuyé sur la parole d’Allah :
« Afin que vous vous établissiez sur leurs dos. »
[Az-Zukhruf 43:13]
Cependant, il a distingué cet usage linguistique de l’interprétation de l’istiwa’ d’Allah de cette manière. Il a dit :
« Cela mérite réflexion. S’il est authentiquement établi des Salaf qu’ils l’ont interprété comme le fait de s’asseoir, alors ils en savaient plus que nous sur cette question. Sinon, cela mérite réflexion. »
Il a ensuite souligné que la modalité de l’istiwa’ est inconnue et que le sens dont on ne doute pas est l’élévation, c’est-à-dire une élévation particulière au-dessus du Trône, différente de l’élévation générale d’Allah sur les créatures. Voir : Liqa’ al-Bab al-Maftuh (11/14).
Ses paroles comportent donc une réserve conditionnée par l’authenticité de la transmission. Il n’est pas correct de résumer sa position comme une affirmation du fait de s’asseoir sans mentionner cette précision.
Le texte attribué à Ibn Taymiyyah est en réalité une citation qu’il rapporte d’Ibn Hamid. La fatwa indique que l’interprétation de l’istiwa’ par le fait de s’asseoir apparaît dans certains récits, tandis que les savants ont divergé sur l’authenticité de ces récits et sur cette interprétation. Il faut distinguer entre l’affirmation de l’istiwa’ par les textes, l’authenticité des récits qui l’expliquent et la discussion de sa modalité.
Et Allah sait mieux.