Louvado seja Allah, e que a paz e as bênçãos estejam sobre o Mensageiro de Allah. Depois disso:
A frase mencionada é uma declaração de Ibn Hamid que Ibn Taymiyyah transmitiu dele; não é uma afirmação direta de Ibn Taymiyyah. A fatwa menciona que a ideia de sentar-se aparece em relatos cuja autenticidade é discutida e também em interpretações transmitidas de alguns dos Salaf. Ela também apresenta a aceitação de al-Sa‘di dessas interpretações e a reserva de Ibn ‘Uthaymin em interpretar o istiwa’ como sentar-se, a menos que isso esteja autenticamente estabelecido dos Salaf, ao mesmo tempo em que enfatiza que o significado do istiwa’ é elevação e que sua modalidade é desconhecida.
Ibn Taymiyyah transmitiu as palavras de Abu ‘Abdullah al-Hasan ibn Hamid al-Baghdadi sobre a vinda de Allah no Dia da Ressurreição. Nessa passagem, Ibn Hamid utilizou como prova a palavra de Allah:
“E teu Senhor virá, e os anjos, fileira após fileira.”
[Al-Fajr 89:22]
E Sua palavra:
“E a terra resplandecerá com a luz de seu Senhor.”
[Az-Zumar 39:69]
A frase em questão aparece então dentro das palavras de Ibn Hamid. Ver: Majmu‘ al-Fatawa (6/164–166).
A fatwa explica que o livro difundido com o título Al-Asma’ wa al-Sifat foi compilado a partir de material de Majmu‘ al-Fatawa e não é uma obra independente escrita por Ibn Taymiyyah com esse título.
Ela também afirma que não encontrou uma declaração direta de Ibn Taymiyyah na qual ele interprete o istiwa’ como sentar-se. Em vez disso, ele transmite narrativas e opiniões de outros sobre o assunto. Portanto, é necessário distinguir entre as palavras próprias de um autor e aquilo que ele apenas relata de outras pessoas.
Entre as narrativas mencionadas está o hadith de Tha‘labah ibn al-Hakam, narrado por al-Tabarani em Al-Mu‘jam al-Kabir (1364), contendo a frase:
“Quando Ele se sentar em Seu Kursi para julgar Seus servos.”
Ibn Kathir considerou boa sua cadeia de transmissão, e al-Suyuti afirmou que possuía uma via de transmissão aceitável.
Entretanto, a fatwa observa que sua cadeia contém al-‘Ala’ ibn Maslamah, que era extremamente fraco e chegou a ser acusado de fabricar hadiths.
Ela também cita a crítica de al-Mu‘allimi a essa cadeia e o julgamento de al-Albani de que o hadith é “fabricado com esta redação completa”. Ver: Tafsir Ibn Kathir (5/272), o comentário de al-Mu‘allimi sobre Al-Fawa’id al-Majmu‘ah (p. 292), e Al-Silsilah al-Da‘ifah (867).
Portanto, essa narrativa não deve ser apresentada como um hadith autenticamente estabelecido sem divergência. A crítica mencionada pela fatwa também deve ser apresentada.
A fatwa cita al-Dhahabi transmitindo um relato de ‘Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, com a seguinte formulação:
“Quando o Senhor se senta sobre o Kursi, ouve-se um rangido semelhante ao rangido de uma sela nova.”
Al-Dhahabi mencionou que um grupo de estudiosos do hadith autenticou esse relato e que vários imames o transmitiram e o receberam com aceitação.
Ele também transmitiu de Waki‘ sua censura àqueles que rejeitavam a narrativa e depois optou por acreditar nela, entregando o conhecimento de sua realidade a Allah. Ver: Kitab al-‘Arsh (2/154).
Isso apresenta a posição de al-Dhahabi e daqueles que ele citou, enquanto permanece a conclusão geral da fatwa de que existe divergência sobre a autenticidade das narrativas nessa questão.
O que está firmemente estabelecido no Alcorão é a palavra de Allah:
“O Misericordioso elevou-Se sobre o Trono.”
[Ta-Ha 20:5]
A fatwa transmite a interpretação do istiwa’ como sentar-se de Kharijah ibn Mus‘ab, além de uma narrativa de al-Hasan e ‘Ikrimah com esse significado.
Também menciona que Ibn al-Qayyim transmitiu, a partir do tafsir de al-Suddi, uma narrativa atribuída a Ibn ‘Abbas usando a palavra “sentou-se”. Ver: Al-Sunnah de ‘Abdullah ibn Ahmad (1/105), e Ijtima‘ al-Juyush al-Islamiyyah (p. 158).
Esses relatos são apresentados pela fatwa como evidência de que essa interpretação foi transmitida de alguns dos Salaf. Contudo, reuni-los em um mesmo lugar não significa que todas as cadeias tenham a mesma força ou que cada relato esteja estabelecido no mesmo grau.
Al-Sa‘di declarou que o istiwa’ deve ser afirmado de uma maneira apropriada a Allah, e mencionou elevação, altura, estabelecimento e sentar-se entre as interpretações transmitidas dos Salaf. Ver: Al-Ajwibah al-Sa‘diyyah ‘ala al-As’ilah al-Kuwaitiyyah (p. 146).
Ibn ‘Uthaymin explicou que, na língua árabe, o istiwa’ sobre algo pode às vezes ter o significado de sentar-se. Ele citou a palavra de Allah:
“Para que vos estabeleçais sobre suas costas.”
[Az-Zukhruf 43:13]
Entretanto, ele distinguiu entre esse uso linguístico e a interpretação do istiwa’ de Allah dessa maneira. Ele disse:
“Isso requer consideração. Se estiver autenticamente estabelecido dos Salaf que eles o interpretaram como sentar-se, então eles conheciam melhor do que nós essa questão. Caso contrário, isso requer consideração.”
Depois, enfatizou que a modalidade do istiwa’ é desconhecida e que o significado sobre o qual não há dúvida é a elevação, ou seja, uma elevação específica sobre o Trono, diferente da elevação geral de Allah sobre todas as criaturas. Ver: Liqa’ al-Bab al-Maftuh (11/14).
Assim, suas palavras contêm uma reserva condicionada à autenticidade da transmissão. Portanto, não é correto resumir sua posição simplesmente como uma afirmação de sentar-se sem mencionar essa condição.
O texto atribuído a Ibn Taymiyyah é, na verdade, uma citação que ele transmitiu de Ibn Hamid. A fatwa afirma que interpretar o istiwa’ como sentar-se aparece em alguns relatos, enquanto os estudiosos divergiram tanto sobre a autenticidade dessas narrativas quanto sobre essa interpretação. É necessário distinguir entre o estabelecimento do istiwa’ nos textos revelados, a autenticidade dos relatos que o interpretam e a discussão sobre sua modalidade.
E Allah sabe melhor.