Alabado sea Allah, y que la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah. Dicho esto:
Los textos revelados confirman que los creyentes verán a su Señor el Día de la Resurrección. También mencionan que Allah acudirá a ellos inicialmente en una forma mediante la cual no lo reconocerán, como una prueba para ellos, y luego se manifestará ante ellos en la forma mediante la cual lo reconocerán.
Esto pertenece a los asuntos de lo oculto en los que creemos tal como han sido transmitidos, sin preguntar cómo ni asemejarlos a las criaturas. No es correcto decir que Allah «adopta una forma» como las criaturas. Del mismo modo, Allah no era fuego ni árbol cuando habló con Moisés, la paz sea con él, pues Allah dice:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾
«No hay nada semejante a Él».
En el hadiz de Abu Sa‘id al-Judri, que Allah esté complacido con él, recogido en Sahih Muslim, se menciona que Allah, Altísimo sea, vendrá a los creyentes el Día de la Resurrección. En él se dice:
«El Señor de los mundos, Glorificado y Exaltado sea, vendrá a ellos en una forma más próxima a aquella en la que lo habían visto».
Luego les dirá:
«Yo soy vuestro Señor».
Serán puestos a prueba, después se descubrirá la espinilla, y los creyentes se postrarán, mientras que quienes se postraban en este mundo por ostentación e hipocresía serán incapaces de postrarse.
En una narración de al-Bujari se dice:
«Entonces el Todopoderoso vendrá a ellos en una forma distinta de la forma en la que lo vieron la primera vez».
Después, Glorificado sea, vendrá a ellos en la forma mediante la cual lo reconocerán, y dirán:
«Tú eres nuestro Señor».
Lo más apropiado es atenerse a las expresiones de los textos revelados y no expresarlo con frases como «adopta una forma» ni compararlo con las transformaciones de las criaturas, porque el hadiz nos informa de la forma, pero no nos informa de cómo es.
La forma en la que Allah vendrá a Sus siervos pertenece a los asuntos de lo oculto cuya modalidad desconocemos. No nos está permitido imaginarla ni compararla con las formas que conocemos entre las criaturas.
Allah dice:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
«No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve».
[Ash-Shura: 11]
Por ello, la postura correcta es afirmar lo que el Profeta ﷺ nos informó, negando toda semejanza y sin entrar en cómo es.
Según lo que indican los hadices, esto ocurre como prueba y para distinguir.
Cuando les dice:
«Yo soy vuestro Señor»,
no lo siguen simplemente por esa afirmación. Más bien, buscan refugio en Allah hasta que su Señor viene a ellos con la señal mediante la cual lo reconocen. Entonces los creyentes lo reconocen y se postran ante Él.
En esta situación también se manifiesta la diferencia entre quien se postraba sinceramente ante Allah en este mundo y quien se postraba por ostentación y reputación. El creyente podrá postrarse, mientras que el hipócrita será incapaz de hacerlo.
Sí. La visión de Allah, Altísimo sea, el Día de la Resurrección está firmemente establecida en los textos revelados. La fatwa también menciona que existe una visión anterior a la situación descrita en el hadiz.
Entre las pruebas está el hadiz de la intercesión, en el que el Profeta ﷺ dice:
«Entonces pediré permiso para entrar ante mi Señor, y se me concederá. Cuando lo vea, caeré postrado».
Narrado por al-Bujari y Muslim.
Sin embargo, la manera en que tendrá lugar esta visión y la manera en que ocurrirán los acontecimientos de ese Día pertenecen a lo oculto cuya realidad no podemos abarcar plenamente con nuestras mentes.
No es correcto decir que Allah, Altísimo sea, tomó la forma del fuego o del árbol.
Allah dice en la historia de Moisés, la paz sea con él:
﴿فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِنْ شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾
«Cuando llegó a él, fue llamado desde la orilla derecha del valle, en el lugar bendito, desde el árbol: “¡Oh, Moisés! Ciertamente, Yo soy Allah, Señor de los mundos”».
[Al-Qasas: 30]
Según la fatwa, Allah habló verdaderamente con Moisés y había una luz junto al árbol, pero esto no significa que Allah estuviera morando en el árbol o se hubiera transformado en fuego.
La fatwa establece que la cercanía de Allah a Moisés y Su conversación con él no contradicen Su exaltación sobre la creación, y que la manera de esa cercanía y de ese hablar no debe compararse con las condiciones de las criaturas.
Moisés, la paz sea con él, no vio a su Señor en aquella ocasión.
Posteriormente, Moisés pidió ver a Allah y dijo:
﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي﴾
«¡Señor mío! Muéstrate ante mí para que pueda mirarte». Dijo: «No Me verás, pero mira la montaña; si permanece firme en su lugar, entonces Me verás».
[Al-A‘raf: 143]
Por tanto, que Allah hablara con Moisés no implica que Moisés lo viera, ni significa que Allah adoptara la forma de fuego o de un ser humano.
El hadiz «en una forma distinta de la forma en la que lo vieron la primera vez» pertenece a los asuntos de lo oculto. Afirmamos lo que se menciona en él sin imaginar cómo es esa forma ni asemejarla a las formas de las criaturas.
Tampoco expresamos esto diciendo que Allah se transforma en diferentes «formas», porque esta expresión puede sugerir un significado que no aparece en los textos revelados.
Asimismo, Allah habló verdaderamente con Moisés, la paz sea con él, pero esto no significa que fuera fuego, un árbol o que adoptara forma humana.
El principio general que reúne todo este asunto es la palabra de Allah:
﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾
«No hay nada semejante a Él, y Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo ve».
[Ash-Shura: 11]
Y Allah sabe más.